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【簡答】馬可福音 12:1-11 園主的比喻是什麼意思?

【問】 第一段園主的比喻,我不太懂耶
【簡答】 馬可福音園主的比喻,拆解如下:

v. 1a 耶穌清楚地說明是個比喻v. 1b 有個園主有個葡萄園,租給佃農,然後出遠門v. 2-5 園主派僕人來收租金,佃農不只不給,還殺傷僕人們v. 6-8 最後園主只好派兒子來,但是兒子也被殺死了v. 9 主人親自來收回園子,佃農反倒被殺v. 10 這節不是比喻,比較是總結 園主就代表父神(耶和華),祂把一切交給佃農們,佃農(保守地說)是領受摩西五經的猶太人們,僕人代們歴代忠心傳遞神話語的先知或神的忠心僕人們,收租代表父神向猶太人們收取他們應對神忠心的事,僕人們被傷或被殺表示強烈地拒絶,園主的兒子代表耶穌基督(祂是神的兒子),而比喻中祂被殺,不僅是比喻,某方面也是預言他的死。最後則是強調耶穌的重要性,房角石成為穩定一間屋子的基礎。
耶穌用比喻暗示猶太人的心硬,拒絶神,也拒絶神差來的先知,現在連神的兒子耶穌也拒絶,但最後神會親自來,且審判猶太人

【長答】饒恕一定是要和好恢復關係嗎?(馬可福音 11:26 節的問題)

【問】 二十六節的饒恕,饒恕一定是要和好恢復關係嗎?
【極簡答】 在聖經中,罪是造成關係破裂的主因(不論是對神或對人),饒恕會是和和好恢復關係的前題,但因為關係是雙向的,所以饒惒和關係必須看成兩件事。
【長答】 確實「饒恕」和「關係」必須分開,但兩者密不可分。以下就此機會認識饒恕與關係修復的聖經概念。基本上的層次有三:

神對人的赦免神對人的赦免,因罪的除去,以致帶來關係的修復。人與人之間的饒恕我個人的接地氣衍申反省:從恨、到饒恕、邁向愛

基督徒的饒恕不僅是個心理作用與理智的抉擇。我個人察覺得,現今無論在教會內或教會外提到饒恕,主要都是心理學,其目的是讓我們自己感覺良好,只是我並不覺得這是聖經的在此主題上的焦點。Dictionary of Biblical Imagery 如此說:
The key to understanding the imagery of forgiveness is that it views sin as something that needs to be eradicated or removed. Complementing this motif is one that focuses on disrupted relationships between people that need to be restored. In both cases the imagery of forgiveness revolves around solving a problem through either the removal of something or reconciliation with someone. 中文的簡譯是:
理解饒恕的概念在於它將罪視為需要根除或消除的東西。 與此相輔的主題是關注需要恢復的人之間的關係破壞。 在這兩種情況下,饒恕的概念都圍繞著通過移除某物(某件事)或與某人和解來解決問題。 我們必須觀察到,聖經中提到的 forgiveness(饒恕、赦免)主要的焦點都在神如何赦免(寬恕、饒恕)人。當然我們幾處清楚的經文段落看見人與人之間的饒恕(也包含了人與人之間關係的修復):

創世記 Gen 33:1-16:以掃與雅各,經文沒有寫明原諒或饒恕,但可以看見以掃與雅各親嘴,兩人痛苦,盡釋前嫌。創世記 GEn 50:15-21:…

【回應】怎麼的信才叫足呢?從馬可福音 9:24 反省

【問】 馬可福音 9:24 節說到,但我信不足,怎樣的相信才叫足呢?
【回應】 我非常喜歡馬可福音這段故事(亦參考馬太福音 Matt 14:14-21;路加福音 Luke 9:37-43),新漢語譯本經文如下:
20 他們把孩子帶到耶穌那裏。那靈一看見耶穌,就使孩子猛抽了一陣風,倒在地上打滾,口吐白沫。  21 耶穌問孩子的父親:「這事發生在他身上有多久了?」  孩子的父親說:「從小就是這樣。 22 那靈常常把他扔進火裏水裏,要把他弄死。如果你能做甚麼,就請你憐憫我們,幫助我們吧!」  23 耶穌對他說:「『如果你能』?對於信的人,一切都能。」  24 孩子的父親立刻喊叫說:「我相信,但是我的信心不足,求你幫助!」(亦可直譯作 "請幫助我的不信") 什麼樣的信才叫足?不知道,因為信心無法量化。找不到一個尺測量全滿的信心是一百,及格的信心是六十。老實說,除了聽見大牧師、名講員、特會講員會在台上告訴人說信心的不足,鼓勵人要增加信心,在真實的生活裡,我們很難、也不該去幫別人的信心下定論。因為某個人可能在某一方面很有信心(例聖靈充滿、醫治禱告),但在其他方面可能是軟弱的(例兩性界限、財務、婚姻),少部份人有時候會特別有信心,不管是出於單純還是出於無知或是真信心,大部份我們的信心都需要操練,也需要經歴。我們亦會看見某人曾經很有信心,但幾年後面對同樣的事件卻無法信靠神。

馬可福音 9:24 父親的回應正是我們每個人的寫照:覺得可能但內心實在懷疑。

就在這反覆的過程中,我們個人活生生對神體會,使得我們更有信心。怎樣的信才叫足?我個人選擇放下這個問題,每天持續地認識祂,持續信靠神作好也作出每個對的決定。好像我不再煩惱自己是不是真得建康,就單純地顧好自己,每天讓抵抗力,無形地幫我對抗一切疾病。

【簡答】馬太 18:18 實際上要表達什麼?禁止什麼?

【問】 馬太18:18我實在告訴你們,你們在地上禁止的,在天上也要禁止。你們在地上准許的,在天上也要准許。
問題:這直述句表達什麼?地上禁止什麼?律法所禁止的?天上准許什麼?
【簡答】 馬太福音 Matt 18:18-20 這三節提供了很重要的教會對門徒的治理、屬靈紀律、以及罰則與恢復的基礎。經文的焦點是在門徒的帶領與教導。These three verses provide the basis for a process of discipline and restoration in the community of disciples.

若再配合非常類似的經文,馬太福音 Matt 16:17-19,便建構了天主教會非常重要的使徒統緒(Apostolic succession)的觀念。

同樣必須放在經文脈絡來看,前段馬太福音 Matt 18:15-17 是講到要如何贏回犯罪的弟兄,處理方法的第三階段便是教會的介入。接著 v. 17 並沒有明定到底禁止什麼?捆綁什麼?許可什麼?釋放什麼?若連著 v. 19-20 來看,這是強調神所賜給教會的權柄,特別是屬靈方面的,而教會之所以會有權柄,是因為神的同在。而教會權柄,不是主觀上的神說、神告訴我、我代表神、我是教會最大的牧師長執這種類似假先知的言論,更多的權柄使用的量尺是來自神所啟示的真理,教會要有神的同在、在聖靈的光照下合一地判斷、且謙卑地依真理行事。

這段經文,特別是在後現代的多元主義(pluralism)的情境下,特別刺耳。許多人 - 包含我自己 - 都親眼見到且經歴到權柄的濫用(不論是父母、師長、政治、上司、宗教內部),所以不自覺地反對,但我仍必須強調這不是聖經中權柄的觀念。

神賜給教會的權柄,與教會如何執行權柄有所區分。基督徒不可因為教會執行的錯誤,而全盤否認或推翻教會的權柄;同時,教會也不應以權柄自居,要以牧羊人的心牧養神所託付的羊群。

而較靈恩的教派,會引用這段經文來作為醫治、釋放、趕鬼等服事的應用。但我個人覺得有其他的經文可以引用,單以這段經文來用有點牽強,因為與經文的脈絡差距甚遠。(直接引用馬太福音 Matt 10:1, 5-8 或馬可福音 Mark 16:15-18 反而較清楚)

【簡答】從哥林多前書 6:2 來看,信徒難道可以審判世界?

【問】
歌林多前6:2難道你們不知道,有一天我們信徒將要審判世界嗎?問題:世界是可以由信徒審判?不是神?
【極簡答】 世界仍是由座在寶座上的耶穌基督審判,聖徒 / 義人最多是與主一同掌權治理。又,以色列傳統觀念中,有著義人可以審判列國的觀念。
【簡答】 這個問題(跟所有的問題一樣),要看整段的經文。哥林多前書 1 Cor 6:1-8(或者 vv. 1-11)在討論的主題,是教會內部的紛爭,卻跑到教會外面去按鈴申告。保羅覺得主內弟兄之間的問題,不該跑到外面去由不信徒的人們代為判定(v. 6)。

所以回到原本的問題,要清楚 v. 2 提到的 “審判世界” 是什麼意思?而在這段經文裡,「立即的審判」與「末世主再來的日字的審判」是皆有可能的。而我個人因為 v.2 的聖徒用字以及 v.3 又接著提到審判天使,所以比較傾向後者的解決。

先來看「立即的審判」。當時的希臘羅馬的司法制度,也是有訴訟和陪審團的,只是社會階層差異、賄賂造成的貪腐很常見。

可以參加 New Bible Commentary(老書,且有中文版)的內容:
Among the elite of first-century society it was quite acceptable to institute civil proceedings before a magistrate and jury on trivial matters in order to establish one’s social and political superiority over others. In weighing up their decision in such cases the jury had to take into account the status and power of the opposing parties, and the judge had to act likewise in imposing fines. Furthermore, certain persons were excluded from instituting legal proceedings against others; i.e. a son against his father, a slave against …

【簡答】馬太福音 19:11-12 說能領受的就領受,到底要領受什麼?

【問】
再請問一下馬太19:11-12只有得到上帝幫助的人才能領受。......能領受的人就領受吧。問題:我其實不明白這裡耶穌要我們領受什麼?
【簡答】 整段馬太福音 Matt 19:3-12 是從法利賽人提問休妻的事開始的,到了 v. 11 耶穌還始加入閹人(無論天生或是受傷)的概念,這裡指得應是「守獨身」的問題。

故耶穌在此強調的領受,是耶穌所提的守獨身,說明可以為了神的國而選擇單身,這不是強求,同時也不是所有人可以也有能力守著為神國而單身的選項(最起碼我就沒有領受到~),所以可以接受這概念的人,就放心地為服事神而單身吧。

近代最有名為了神而一輩字單身的神學家,就是已故的 John Stott,CT 有篇文章《John Stott on Singleness》可以參考。同時 John Stott 許多著作都被翻譯成中文,他離世前有本神學味沒那麼重的書《世界在等待的門徒》非常值得一讀。

【簡答】當時的社會環境,耶穌為何不張揚?馬可8:22-26 耶穌醫好瞎子為何要他不要再回伯賽大(村子)呢?

【問】 馬可8:22-26 耶穌醫好瞎子為何要他不要再回伯大賽(村子)呢?
【簡答】 這段四福音書中,只出現在馬可福音這裡。根據約翰福音 John 1:14 伯賽大(Bethsaida)應該也是腓力、安得列和彼得的老家。

在馬可福音裡,耶穌多次地囑咐人,不要把他的身份給說出去,不要傳開(Mark 1:34, 44; 3:11-12; 5:43; 7:36; 8:29-30; 9:9, 26, 30,最後面有經文整理。當然就經文的角度,特別是在登山變像前,許多人不知道他的真實身份,還在認識他。然而,亦有當時羅馬政府的統治因素在內。

記得福音書中希律(Herod the Great)害怕猶太人的王以至最後殺害伯利恆地區兩歲以下的男嬰嗎?當時的羅馬政府,不會許可這種群眾集,宣告自己要成為將來的王這種人物存在。從福音書中對耶穌記載,含在使徒行傳耶穌回答使徒們對復興以色列國時刻(Acts 1:6-8),我們可以知道耶穌沒有要改變或顛覆羅馬政權。所以耶穌用比喻講論神的國(Mark 4:10-12)、在醫病趕鬼後要人低調或禁止人說(Mark 1:44; 5:43; 7:36; 8:26)、有時不願意人發現他(Mark 7:24; 9:30-31)、在公開場合常用比喻只在私下解釋清楚(4:10-13, 33-34; 7:17; 9:28)、並且禁止知道他真實身份的鬼或人說出去(1:25, 34; 3:11-12; 8:29-30; 9:9)。

耶穌清楚表明「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命作多人的贖價。」(Mark 10:45),在當時政治氛圍,避免羅馬政府誤會而造成無謂的攔阻或敵人,也是對的。

這也顯示出四卷福音書的不同,這種在經文裡清楚地禁止人,使耶穌一切所行都是密祕的強調,在馬太福音只出現 2 次(Matt 8:4),在路加福音只有 1 次(Luke 9:21)。這顯示出馬可福音的風格,讓世人看見神的兒子耶穌是無法被隱藏,必定會讓世人看見。
馬可福音中耶穌隱藏身份的經文:
1:34 耶穌治好了許多害各樣病的人,又趕出許多鬼,不許鬼說話,因為鬼認識他。1:44 對他說:「你要注意,千萬不可告訴任何人,只要去,讓祭司為你檢查,又因為你已經潔淨,獻上摩西所吩咐的祭物,作為證據給眾人看。」3:11-12 每當污靈看見他,就俯伏在他面前,喊着說:「你是 神的兒…