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【問】 使徒行转7:37 摩西见过上帝吗？使徒行转7:37 摩西说的先知是耶稣吗？摩西说“像我一样的先知”是指以色列人会不听从这为先知吗？ 【經文】 37 那曾對以色列人說『上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。” (使徒行傳 7:37, 新標點和合本) 【極簡答】 1. 摩西见过上帝吗？ 算見過，但可能不是我們想像的那種看見臉的見面。這算是個神學問題。 單就經文，出埃及記 33:11a 記載「耶和華與摩西 面對面 說話，好像人與朋友說話一般。」同時緊接著在摩西想要見耶和華神的榮耀時，出埃及記同一章 33:20 耶和華又回答摩西說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 所以傳統上神學的結論是人無法見神的面，像摩西這樣的見面表達的是一種與神親密的認識關係，而非身體上 physically 的見面。 2. 使徒行转7:37 摩西说的先知是耶稣吗？ 是「指向耶穌」。用「指向耶穌」而非「是耶穌」可能會是較合適的回答。 在司提反講道的內容中，使徒行傳 3:37 所引用的經文應該是申命記 18:15 的經文，經文是「耶和華－你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」對摩西時代的讀者，申命記 18:15 的話可能指日後的任一位先知，不需被局限在耶穌身上。但對司提反的聽眾而言（跟摩西差了 1500 年以上），司提反此時引用舊約聖經的目的是證明耶穌就是那位摩西說的先知。 更深見解，需要認識舊約的解經，以及新約的使徒如何引用舊約，會有更多更不同且更豐富的討論。 3. 摩西说“像我一样的先知”是指以色列人会不听从这为先知吗？ 意思是以色列人會不聽先知的話，也會有假先知出來誤導他們。 這句話要回到引用經文的出處申命記 18:14-22，才會比較明白。申命記是在以色列人進到迦南地前，神透過摩西對以色列人的提醒。提醒他們日後會遇到的信仰挑戰，以及摩西死後，以色列人是否還會得到神的引導，以及怎麼分辨神引導的問題。 申命記 18:14–22 14「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華－你的上帝從來不許你這樣行。15耶和華－你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。16正如你在何烈山大會的日子求耶和華－你上帝一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華－我上帝的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』17耶...

我手邊的資料有限，也沒再多時間看更多電子資料，主要的參考書籍為： 漢語聖經協會，新漢語譯本新約全書《 新約全書．註釋版．新漢語/和合本．並排版．軟精裝 》（台灣請上班時間打電話 +886-2-2562-0038） Carson, D. A., and Moo, Douglas J. An introduction to the New Testament . Barnett, Paul Paul: missionary of Jesus . Dowley, Tim  The student Bible atlas 聖光聖地地理資訊網 （閱讀 版權說明 ，此網頁非商業用途） 保羅生平（推估） ca. 5 出生於大數（Tarsus）的保守猶太家庭，生下來即是羅馬公民 | 徒 21:39; 22:28 ca. 17 搬至耶路撒冷在迦瑪列門下學習 | 徒 22:3 ca. 29 （可能）耶穌公開事工時前，人在耶路撒冷 ca. 34 迫害耶穌的門徒 | 徒 8:3 在大馬士革的路上遇見主，被呼召 | 加 1:16; 徒 9:1-9 亞拿尼亞因異象去找保羅 | 徒 9:10-19 ca. 34-62 使徒行傳 Acts 8-28 的內容 ca. 34-17 未知的十四年，在猶太（Judea）、敘利亞（Syria）、阿拉伯（Arabia）、基利家（Syria-Cilicia） | 加 1:18-21; 2:1 ca. 35-37 可能在阿拉伯佈道，之後回到大馬士革 | 林後 11:32; 加 1:17（徒 9:20-22？） 有人商議殺他，從窗戶用筐子吊下來逃走 | 使 9:23-25; 林後 11:32-33 ca. 36 異象中被主命令離開耶路撒冷 | 徒 22:17-21 ca. 37 歸主後第一次來到耶路撒冷，在巴拿巴勸說下被接見，跟彼得同住 15 天 | 徒 9:26-27; 加 1:18-19 被說希臘話的猶太人反對，被送到大數 | 徒 9:28-30 ca. 37-45 在大馬士革及基利家佈道 沒被使徒行傳記錄，卻在哥林多後書出現的佈道經歴 | 林後 11:22-27 巴拿巴去找掃羅，待了 1 年 | 徒 11:25-26a ca. 43 三層天的異象 | 林後 12:...

【問】 最近很多人都在談麥基洗德這個人，很想知道多一些他的事蹟，另外為什麼耶稣要以麥基洗德的等次為祭司? 【極簡答】 希伯來作者，想要找個有史以來最大最強最厲害的祭司角色，來幫助大家認識耶穌，最後就找到了麥基洗德。 例：幫助一個人知道一個人的功夫有多厲害，你會說他是「現代的李小龍」或是「與李小龍同一等次的」 【簡答】 先整理麥基洗德在聖經中有提及的經文，主要有三個地方： 舊約 創世記第14章 亞伯拉罕救羅德的事件 舊約 詩篇 110 篇 提到，這段經文不僅希伯來書有引用，且耶穌自己更有引用，所以不能忽視。 新約 希伯來書5-7章 ，論到耶穌的有祭司的身份（職份）。 簡單的說，麥基洗德（MELCHIZEDEK）其實在舊的描述真得非常少，對這個人本身述說不多，只知道他的身份、地理位置等。根據創世記14:18-120的描述， 18 又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來；他是至高　神的祭司。 19 他為亞伯蘭祝福，說：「願至高的　神、天地的主賜福給亞伯蘭！20 至高的　神把敵人交在你手裏，他是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所有的拿出十分之一給他。 我們只知道： 他是 撒冷 王 他是至高神的祭司 他為亞伯拉罕祝福 亞伯拉罕拿出所得之十分之一給他 麥基洗德這個名字，意思是「公義之王」，所以其可以單說是他真的名字，也可以說這是大家對他這個人的稱呼。 撒冷 王更暗示不只個地方的王，更取其直譯成為「平安之王」。有些猶太人傳統，認為 撒冷 這地就是現今的 耶路撒冷 。 根據 Dictionary of New Testament Background (DNTB) 的描述，撒冷王的概念主要是在早期的猶太啟示文學中被描述。 He appears briefly in the OT, and his story was then elaborated upon by early Jewish apocalyptic literature. 新約馬太福音22:41-45（可12:35-37; 路20:41-44）記載了耶穌與法利賽人的對話，內容是基督與大衛的關係，耶穌的回答引用了詩篇110篇。 41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們： 42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的後裔呢？」他們說：「是大衛的。」 43 ...

【問】 為何要重覆說切慕做先知講道? 另32節有些不明白為什麼先知的靈原是順服先知的? 【簡答】 就整理上來說，從哥林多前書 12 章起就開始討論「恩賜」，不只強調恩典的不同，也看重恩賜間的合一及配搭。第 13 章起的重心放在恩賜雖然在外在有很強的影響力，但內在的推動才是最重要的，就是「愛」。第 14 章基本上是繞著「先知講道」為中心的，因為這是個「建造教會」的恩賜。或許這就是這個恩賜不斷被重覆強調的原因。 建立在「建造教會」的概念，即建造所有神的百姓，就需要次序。因為重點不在於誰比較對，或是誰更好，或是神的恩賜較強，也不是誰會先知講道（v. 31），而是要建造教會。若真的是「先知的靈」，則會明白其至終的目標是建造教會，所以先知會彼此順服，在神的引導下建造他的教會。 需要留意：從 12 章開始，「先知講道」（或翻作說預言）出現了非常多次。在解經上有個重要的問題，就是現在教會仍在釐清什麼是先知講道。大家都各說各說，站在強調自己的正確，甚至是攻擊另一方。有人認為先知講道就是很棒的解經，有人認為只有說預言才是這段經文的重點，彼此淪於對自身立場正當性的辯護。這個問題就聖經神學的概念，從舊約的先知角色及其角色扮演，再來探討「先知講道」的定義會更合適。先知講道（說預言）不該只是華人文化中那種只有超自然的領受或是說出關於個人未來的事，才叫作先知講道，所以就靈恩派而言，不需要特別恢復什麼？而先知講道也同時不能停留在僅有理性上的解經宣講與神學正確，應該同時有聖靈引導，與神對教會未來的心意。「先知講道」理應兩者兼顧，此二者並不互斥，只留其一反倒會害了教會。因為舊約先知講道不全是預言，也不只有論理。畢竟，建造教會才是哥林多前書 14 章的焦點，如同舊約先知所做的。

【問】 這個在舊約的神常常很像人，還可以跟人討價還價，亞當夏娃可以躲避神，創世記中的神，還自稱"我們"。以前聽過，在舊約不同書卷裡，神有幾個名字，是從幾個發展成後來只有一位耶和華。這方面我忘了詳細的解釋了，我有興趣知道更多，有人可以解釋嗎？ 【答】 創 1:26 的「我們」是在架構三位一體概念的重要經文支撐 關於神的名字，不算簡答，算介紹吧 嚴格說來，神是沒有名字的（或者我也接受找不到名字）。上帝唯一介紹祂自己是在出埃及記 3:14 God said to Moses, I AM WHO I AM. （I will be what I will) 但這裡仍不算是上帝的名字，更多是上帝的屬性與狀態。 以創世記 2:4 為例，看最常用的和合本與NIV，當翻到「耶和華」時，NIV 用大寫的 LORD 來表達，當翻到「神」時，NIV 用 God 來表達。 (NIV) This is the account of the heavens and the earth when they were created, when the LORD God made the earth and the heavens. (和合本) 4 這就是天地創造的來歷。在 耶和華 神 造地和天的時候， 用 BibleGateway 的《和合本》及《NIV》並排可以看得清楚： 由此去 所以和合本讀到「神」或「上帝」時（希望大家知道和合本有神版和上帝版之分），它在 NIV 是譯作 God，原文是 elohim，表達的是神明、神祇的概念。 而和合本讀到「耶和華」時，NIV 譯作 LORD（留意印刷上一定會是全部大寫 LORD 但印得字體小一點），原文是 YHWH，就是大家常講的「雅巍」神，這是專指基督徒/舊約/猶太人的上帝。只是要明白，雖然我們讀成 Jehovah，音譯就是耶和華，但麻煩的是它不是一個完整的字，且有點不可考。這個字的二個不同作組合，子音一組，母音一組。被據後，以色列人為了表示敬虔，看到這個字讀成 adonay（我的主），把我的主這個字的母音直接加在 YHWH (這是子音）上。硬念就是 Jehovah，沒其實沒人這麼念，所以翻成「耶和華」是個美麗的錯誤。 而我們基督徒常講的耶和華以勒、耶和華...

【問】 馬太5:32 只 是 我 告 訴 你 們 ， 凡 休 妻 的 ， 若 不 是 為 淫 亂 的 緣 故 ， 就 是 叫 他 作 淫 婦 了 ； 人 若 娶 這 被 休 的 婦 人 ， 也 是 犯 姦 淫 了 。 Q1：被休的太太好像受到3次受傷：（1）自己沒有犯姦淫，卻被丈夫休了（煮飯難吃？！當時的猶太社會，好像什麼原因都可以休妻）。（2）太太沒犯姦淫，被休後竟然等成「淫婦」！（3）若有機會再婚，又會連累新任丈夫，叫他成為犯姦淫的人。Q2: 按當時的時代背景，是這樣解釋32節嗎？Q3: 32節如何應用在我們今天對離婚的看法呢？ 【簡答】 Ans 1: 我無法判斷這女子是否受傷 3 次。但是人可以休妻，決定權在男性不女性，並不是摩西五經寫下來或規定的，而是當時原本的文化情境。 Ans 2: 耶穌反倒是提高休妻的難度，強週必須是犯姦淫才能休妻，這是一種重申婚姻價值的實踐。而 5:32 是寫給男人的，是男人使被休的女子犯姦淫，注意那個「叫」，強調女人是被迫的，主要用意不是定女人的罪。 Ans 3: 這個問題相當複雜。神學生們報告可能會寫，但我沒有看過哪個傳道人把它寫下。我個人是站在基督徒因姦淫或另一伴遺棄是可以請求離婚的立場。但我想強調一點，另一伴出軌，受傷害的另一伴是有權選擇離婚的。基督徒過度強調要饒恕或等候另一伴回頭，沒有比較符合聖經。若受傷害的人決定原諒或等候回頭，他/她必須出於自由意志的決定，那是個權利，旁人不該也無權用較屬靈、要愛主、要對神有信心等概念或扣帽子定罪的方式來要求。

【問】 馬太5:17-19論律法的重要不會消逝，不能忽略。馬太5:38論報復，5:43恨敵人。又對律法有新的註解。到底要律法是不是絕對的？還是是可以依時代的情勢改變？ 我的困擾是最近也在讀利未、民數和申命記。覺得舊約和新約的神好像是兩種不同的ecosystems  【超簡答】 律法不是單就字面上絶對不變的。 律法的原則與標準不會因著時代的情勢而改變。但因著時代的不同，在判斷與實踐上需要留意。 馬太 5:38 & 5:43 在論報復與恨敵人的事上，強調的不是外在罪的行為，而是人內在本質上的問題（NIV 釋作 sinful nature）。並不是要改變律法是是否違法或是認定犯罪行為的標準。 【簡答】 耶穌在提及律法時，它的概念是指摩西五經（即創出利民申），雖然猶太人後還有很多口述傳統規範，這我們就不討論了。基督徒往往會認為只要讀新約就好，而且覺得新約和舊約的神不是同一位神。先強調一個對聖經的概念： 聖經是在陳述一個神的救贖，而這個救贖歴史對於神的啟示是漸近的，對神的認識也是漸近。 然後來看利未記、民數記、申命記當中對律法的記載。可以用簡單的拆解，把律法拆解成三類：敬拜儀式類（ceremonial law）、道德層次類（moral law）、及審判民事刑事類（judicial law）。這種分法有助於我們思想這些律法如何套用到現代情境。學者們對於舊約律法要否要遵行及是否維持標準有不同意見，特別是倫理學在應用上最麻煩。 我個人的立場，總原則是相信律法的標準與原則仍在，且我個人會努力尊守，但很需要情境化，且不輕易地就只看字面的意思。 也就是說，因為耶穌說律法的一點一畫也不能廢去（Matt 5:18），且祂來是要成全律法（Matt 5:17），所以我個人會持守律法不變的這個原則。一般而言，實際應用比較像是這個樣子： 認識一個律法（或是條文）。 分辨它是命令（command 就是一定要做）、禁令（prohibition 就是不可做）、還是描述情境（description）。 區分是描述罪，還是描述潔淨（不潔淨不代表有罪）。 有沒有跟其他的律法抵觸或衝突，一定要找出來。 有沒有較新的（例利未記跟創世記比，新約跟舊約比），特別是新約有沒有再增加什麼描述。 研讀情境。詮釋它是原則、例外、或是某些附加狀況...

以斯拉這位文士，帶領著第三批人回到耶路撒冷，而尼希米接著，帶領著第四批文回到耶路撒冷。《以斯拉記》的重點放在重建聖殿，《尼希米記》可以清楚地讀出重建耶路撒冷城成為點點。一樣無法辨視出特定的作者，故成書日期也不敢任意斷言，最早的成書日可能落在在 400 BC 左右。 此書一開始就帶著我們認識尼希米是怎麼回到耶路撒冷的，一位在王面前的酒侍（2:1），在亞達薛西一世（Artaxerxes I, 465-425 BC）第廿年（444 BC）單以一個信仰上是普通信徒的身份，回到耶路撒冷。看著一切荒涼，聚集並鼓勵群眾，隨後馬上開始建城牆的計劃（2:11-19），當然阻礙者也有（2:19-20）。關於城牆的記戴非常詳盡（3:1-32），對歸回者名單的記錄也完整（7:5-73）。因著參巴拉等人的等對（4:1-3; 6:1-2）、甚至是計謀破壞，回歸的群眾更加團結，當然也更辛苦，必須一半作工，一半拿兵器（4:16-17），過程辛苦，生活也不簡單，一般平（貧）民百姓連生苦都有困難，尼布米強力地主導讓官長、貴冑們與民同心（5:10-13）。從第八章起，是一個從以斯拉記一直到現成美好的成果，在以斯拉宣讀律法書之下（ 8:2），百姓們歡喜守了住棚節（8:18），接著更是因認識律法書，以認罪、敬拜耶和華作為回應（9:1-3），祭司、利未人、百姓甚至還簽名立約（9:38），且記下完整的立約者名單（10:1-36），本書以尼希米在與外族通婚、利未人無人供給以至無法供職、不守安息日等事件的改革中結束。 本書不只是記錄，若以神學的角度，幾點或許可以參考： 1. 我們可以看到在歸回時期領袖團體的轉變，不只是有領導，更看見群眾的積極投入。我們可以思想一個國破家亡的民族，為什麼重新建殿對他們如此重要？在經歴七十年的被據，他們對神的態度與認識有什麼轉變？ 2. 聖潔、敬拜不再只是有聖殿，有城牆就好。更需要許多細節的維持與投入，特別在 13 章看得很明顯。 3. 外族王的支持與資源投入，對於上帝的計劃成就，佔了什麼角色？ 4. 相較以斯拉建了一個神的律法牆 - 強調屬上的忠心；尼希米的牆似乎更強調分別，把百姓與敵人分開，分外邦人與本族人分開，實體的牆也因著尼希米而建立。 現代的基督徒，特別在台灣與西方的思潮，皆是強調人權、尊重愛、看重個人選擇……等大文化環境，讀起尼希米記會自然地反感，看見強...

【問】 創世紀第一章26節神已經創造了人，然後在第二章伊甸園才又提到創造了亞當，這個部分有疑問🤔️，所以在亞當已先已經有人在這地上生活？ 創1:27神照著自己的形象造男造女。這是第六天。創2:21在伊甸園裡，神將亞當的肋骨取出才造了夏娃。所以第六天造的男人女人就是伊甸園外的人？ 【經文】 若是以創1-2的文字來看。其實包含了二個創造的故事。留心創1:1及創2:4，它是分開的段落。所以我們可以有很多猜測，因為這不是以科學的架構在論述。 【個人信念】 所有讀生物學，甚至是科學的人在創世記第 1-11 章都會有許多問題。若是仔細去以科學角度作調合，會很辛苦。我必須承認我自己若只用科學角度去看創世記，會是條死路。 單只針對「人」的問題，我的立場簡單如下，這是我自己多年來慢慢理解與思想形成的： 創世記第 1-11 章架構了一個信有神，且從神角度來的世界觀。 創 1:2 - 2:3 與 創 2:4-25 是二個獨立的創造故事 narrative。 創 1:2 - 2:3 聚焦在一切之始，創造了萬物。 創 2:4-25 聚焦在人的被造，我們是有靈的活人。 我相信先祖亞當是第一個人，是歴史上真有的人物。 創 2:4-25 還架構了神賜給我對於兩性角色與婚姻的世界觀。 創 3 是真有其事，且表達了人的墮落與罪的影響。故亞當是罪從一人入了世界，而基督成了末後的亞當（林前15:45-50; 羅 5:12-21; 8:5-11, 20-22），我因信基督而成了新造的人（羅 8:29; 林前 15:49; 林後 5:17）。 我無法確定是否亞當和夏娃是不是生了全世界的人類（即我無法知道創1:26-27、創2:7的真正時間序） 照聖經所寫，確實該隱的妻子似乎不是亞當和夏娃生的。 我個人無法決定創 6:1-4 的那些"人"要相信那一方的說法，我定調我無法理解與說明。 11. 我無法否認神的存在，這是我的人生親自經歴，我太太與我全家每天也持續在見證與經歴的。 我無法說科學跟聖經衝突時，我一定單方面地支持聖經的字面解釋。 我不是字面解經類純創造論的支持者，我也不是一切都靠演化論的相信者，我還在認識地殼變動、盤古大陸、宇宙起源的知識、恐龍滅絶……等，許多都還要繼續學習。

舊約聖經的雅崴神對亞伯拉罕及其後裔的應許，原以會在大衛王朝時達到巔峰，但卻在北國以色列國 722 BC 撒瑪利亞被亞述攻陷， 南國猶大國 587 BC 巴比倫攻陷耶路撒冷後，宣告亡國，劃上句點。只是那只能算是短暫的句點，因為《以斯拉記》和《尼希米記》讓我們看見，即使亡國，神的手仍在。 若是沒有西洋歴史及地理的背景，讀起舊約，特別是以色列國建立後，會格外地辛苦。因為許多的人名與地名大量地出現，很容易搞混，一不小心變成時代錯置（anachronism），腦海中張飛打岳飛。《以斯拉記》和《尼希米記》需要一起看，它們原本是合在一起的一卷書。直至 1448 AD 希伯來文舊約 Hebrew Bible 才根據《武加大譯本 Vulgate》的做法，將二卷分開。很難判定到底誰是此書的作者，連成書日期也差距很大。但此書的寫作時間背景應是二約之間的沉默時代，即舊約《瑪拉基書》到新約《馬太福音》的 400 多年，政治與歴史豐富，但神的默示與啟示卻是一遍沉寂，故叫沉默時代。而透過以斯拉記的建殿過程，似乎是對於上帝的啟示，神對祂選民的照顧，帶來一絲曙光。 以斯拉記和尼希米記其實是我個人舊約讀起來最痛苦的二卷書，因為它們不是照時間軸書寫，而是按事件軸來書寫，這是非常困擾一般讀者的。下方的時間對照圖可以作為參考。 雖叫《以斯拉記》，其實以斯拉這個人一直到第 7 章才會出現。前 6 章的焦點在重建聖殿及所遭遇的擱阻，當然畫面高潮是分不出歡呼聲與哭聲（3:13）及守逾越節（6:19-22）。建殿的主要角色是所羅巴伯及耶書亞，當然你也會看到舊約先知書的先知哈該及撒迦利亞在這裡被提及。值得留意的是 4:6 - 7:21 的時間序，中間又有好幾個波斯王的名字被提及，所以若對歴史很在意的讀者，需要小心。5:13 的巴比倫王塞魯士就是波斯王塞魯士，因他打敗了巴比倫；而 6:22 亞述王的心指得是波斯王大利烏，因為波斯帝國勝過亞述帝國，所以才被叫亞述王。以斯拉在 7-10 章才是主角，繼續建建與維護聖殿，讀者將會看到以斯拉來耶路撒冷的過程、王的供應、以及用現代基督徒的角度覺得不可思議地處理與異族通婚的問題。 註：以斯拉與尼希米不只是在歴史時間點兩人有重疊，且在尼希米記第 8-9 章，以斯拉有出現並成為主要的帶領者。 -- 此文的主要目的是幫助【每日讀經】群組對聖經每卷書有個快速簡單...

舊約： 創世記簡介 以斯拉記簡介 尼希米記簡介 新約： 馬太福音簡介 專文或問題探討： 專題或概念 【 分享 】聖經速讀與靈修 【 簡答 】舊約的神像人嗎？祂的名字？ 【 簡答 】復活的身體新的形體是什麼形式？存在在什麼空間？ 【 長答 】為什麼祝福那麼重要？（從創世記 27 章） 【 簡答 】當時的社會環境，耶穌為何不張揚？馬可8:22-26 耶穌醫好瞎子為何要他不要再回伯賽大(村子)呢？ 【 長答 】饒恕一定是要和好恢復關係嗎？（馬可福音 11:26 節的問題） 創世記 【 衍生 】從創世記第 1 章的人與第 2 章的亞當，所面臨經文與科學衝突。 【 簡答 】創世記巴別塔故事，人統一了語言就可以compete with神？不然為什麼他「們」要因此攪擾人的語言？ 【 簡答 】在創世記11章神為什麼還要親自下來看所多瑪蛾摩拉的行為？ 【 長答 】創世記 27 章為什麼祝福那麼重要？ 出埃及記 【 簡答 】出埃及記4:24為什麼神要殺摩西？4:25西坡拉割兒子的包皮為什麼神就放過了摩西？ 約伯記 【 簡答 】約伯記 1-2 章中，約伯記、只是不了解為何耶穌為什麼同意撒旦？  馬太福音 【 簡答 】馬太福音 1:17 為什麼要特別提 14 代 3 次？ 【 簡答 】馬太福音第 5 章中律法的標準有移動嗎？ 【 簡答 】馬太福音 5:31-32 的休妻與現代的離婚問題 【 簡答 】 馬太福音 5:44 所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 的要像天父完全一樣，要怎辦才好 【 簡答 】求還是不求？馬太福音 6:8 跟雅各書 4:3 的張力 【 簡答 】馬太福音 8:29-32 鬼入豬群的故事，耶穌到底打算麼處置鬼？ 【 簡答 】馬太福音 10:14 跺下腳下的灰塵有什麼禮儀習俗嗎？ 【 簡答 】在現今如何詮釋馬太福音 10:21, 34-39 的經文？ 【 簡答 】馬太福音 10:35 提到分裂要作門徒的不要顧惜自己所看為重要的家人是嗎？ 【 簡答 】具體而言，褻瀆聖靈指的是什麼？ 【 簡答 】路加12:51-53（馬太 10:34-35）我來是要讓世人分裂，彼此對抗！請問是什麼意思？ 【 簡答 】你同告你的對頭去見官，還...

新約聖經共有 4 卷書在講耶穌基督的故事，書卷都是以福音作結尾，分別是：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。其中約翰福音的寫作風格明顯地與其他三卷不同，而馬太福音、馬可福音、路加福音初讀起來非常相似，很多經文的內容幾乎一樣，我們通常這三卷為 synoptic gospels（中文稱作符類福音、共觀福音……等）（ 註1 ）。目前大致上認為馬可福音的成書日期最早，所以很多新約神學導論或是新約導論的書籍會先探討馬可福音，但這並不是我們的主要目標。若是想趁這個機會把四福音書一起攤開來讀，也有現成的工具書可用（ 註2 ）。 初代教父認為此卷福音出是出自使徒馬太（就是12使徒中的那位稅吏），福音派的傳道人大都會這麼教。慢慢地大家就會發現，新約聖經每卷書的作者，現代學者們幾乎會有不同的見解，或者最起碼對教會傳統教導的挑戰，所以習慣就好了。至於成書日期的討論，幾乎會套用到所有的新約書卷，就是大家都是相對的，只有一個絶對日期，就是 AD 70（現代許多學者用 CE 70 以除去宗教色彩）的耶路撒冷城被毀，所以這個日期是個很主要的分水嶺。一般而言，普遍認為馬可福音成書日可能是 55-70 AD，考量到早期教父們的教導，馬太是作者的真實年齡，以及馬太福音 22:7 是否算是對聖城被毀的預言，仍然建議把成書日期定在 AD 70 以前，但不會早太多。 馬太福音的有一個經文上很明顯地特徵，就是大量地引用舊約。並且相較其他福音書，有些資料或言語專屬猶太人，似乎假設讀者已經知道而不多加解釋。當我們細讀馬太福音時，會發現「天國」這個詞是在馬可和路加都沒有出現的、「律法和先知」也比其他福音書多強調。基督徒常背誦的主導文，是馬太福音的版本。 若是真要說清楚馬太福音的寫作目的，摘用 D. A. Carson & Douglas J. Moo 著 An Introduction to the New Testament 的內容（p. 158），至少包含 5 點： 耶穌基督是應許的彌賽亞、大衛的後裔、神的兒子、舊約所指的以馬內利。 猶太人並沒有辦認出耶穌基督的工作。 因著耶穌基督的出生、死亡、復活、高升，祂作王掌權的末後的國度已經開始。 福音的國度透過透過每個真心相信且跟隨耶穌基督的人已經展開。 5. 彌賽亞作王不只是滿足了舊約的預言，更在祂的再臨會完全成就。 -...

除了瑪拉基書3:10請大家作十一奉獻的經文外，我想《創世記》應該是教會主日講台，兒童主日學最常被引用的經文了。雖然不是那麼常被聖經其他卷書引用，但卻是妥拉（Torah 聖經前五卷書）、整卷舊約、甚至是新約的基礎。在系統神學中，無論是神論、人論、罪的問題等主題的入門。 創世記經文中並沒有表明作者，但傳統上保守的基督徒仍支持是由摩西所寫（編）。 創世記十分具有故事性，人物也耳熟能詳。一開始前十章創造的故事，亞當夏娃，挪亞時期洪水的故事、巴別塔……等，再一次讀，都會幫助我們重新發現經文的細節。亞伯蘭（亞伯拉罕）在第十一章登場，這位信心之父與神的關係，劇情超展開到以撒、以掃及雅各二兄弟、雅各的兒子們（雖然約瑟篇幅超長）的故事，最後停在雅各之死與埋葬。值得我們重新品味。聖經是本救贖之書，而創世記又是舊約第一卷，因此許多的主題會由此展開，基督教的世界觀由此展開，你將認識到創造的概念、人的起源、人的本質、罪如何來到、人的問題、神的應許、信心的表現、神細節的工作……等。 當然，現代的科學觀念也全然在此卷書碰撞，所有讀的人都會面臨數百年來進化論與創造論之爭，創世記中時間的概念與單位的衝突，當然，宇宙的起源也是一開始就有的挑戰。想邀請所有的朋友，在作出結論之前，先認識這卷書所要表達的內容，然後，再慢慢地下結論。 -- 此文的主要目的是幫助【每日讀經】群組對聖經每卷書有個快速簡單的認識。

利未記算是很頭痛的，因為故事太少，只有 8-10 章和第 16 章，其他我們看到是一接著一個的儀式與規條。 給速讀者的簡單概念 要怎麼看利未記呢？它表滿上是滿滿的律法，我們直覺地會想「怎樣是潔淨？」及「為什麼這樣是犯罪？」，再拉遠一點看，利未記表達的觀念是： 神是聖潔的 。 然後，便會發現我們要用神所指示的方法來到祂面前，而不是我們自以為的想法，看完利未記會直接影響到我們對「敬拜」的想法，當然也包括對音樂敬拜的想法。既然要用祂的方法，便要注意罪的問題以及潔淨的概念，請一定要小心，不要把輕易地把「不潔淨」與「有罪」劃上等號，不要誤會了。所以利未記延申的教導是： 神與現今的世界是有隔開的，唯有不受罪污染的 人，才能進到祂面前 （引自《21世紀舊約導論》第87頁） 。這會幫助我們對耶穌的工作有更深的認識，對我們有永生的盼望、在審判時可以得救有十足的幫助的。 而「潔淨」是怎麼被定義的？學者有著不同的解釋。而禮儀潔淨的規範與作用，幫助人有意識地明白神是完全的聖潔，我們也應以此方式親近祂！這對現代基督徒是很關鍵的提醒，不然我們很容易拿著雞毛當令箭，憑著希伯來書4:16就坦然無懼地來到神面前，卻輕看了耶穌的赦罪，更對我們是如此地不配毫無概念！ 在「犯罪」的事上，要注意獻祭的焦點主要是放在「非故意犯的罪」，只在贖愆祭涵蓋了故意犯的罪行。到後面讀到許多需要被處死的罪，別用現代人的想法單看怎麼這樣就要被處死，更需要看的是這些罪都涉及「刻意的犯罪行為」 （詳細請參考《21世紀舊約導覽》） ，如此參照，人會有一種「原來不是什麼罪透可以透過獻祭來贖的」！有很多的罪是一做人命不復返的。這會幫助現代與後現代基督徒更深地看見神對罪的態度與嚴肅，當你意圖明知故犯時，你會怯步，因你知道神的要求與後果，你也能體會如今你的無罪與清潔的良心，背後是多大的代價，絶無半點你的功勞，也不是思想的洗腦來產生的自我感覺良好，完全是神的工作！ 就內容上，若是參考《21世紀舊約導論》85-86頁的架構，可以分成： 獻祭的律法 (1:1-7:38) 燔祭 素祭 平安祭 贖罪祭 贖愆祭 給祭司的指示 祭司的故事 (8:1-10:20) 祭司制度開始 限制 - 拿答和亞比戶事件 維護禮儀潔淨的律法 (11:1-16:34) 飲食的規定 生產的法規 皮膚病的分辨與...

最近跟一些朋友一起跟著  M’Cheyne Reading Plan ，目標是一年內讀完新約及詩篇 2 次，舊約 1 次。 馬太福音有幾節經文特別有感： 太 5:43, 47  — 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』............ 你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是 外邦人 不也是這樣行嗎？ 太 6:7  — 你們禱告，不可像 外邦人 ，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。 太 6:31–32  — 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？   這都是 外邦人 所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 長話短說，原來耶穌的意思： 更加愛你本來就喜歡的人 - 外邦人也是這樣做！ 禱告一直重複希望神垂聽 - 外邦人也這樣禱告！ 總煩惱吃、喝、穿 - 外邦人就是這麼求！ 所以～這是個提醒啊！ （請自己對號入座，不招呼，謝謝！）

圖片來源：http://www.newcitybaptist.ca/sermons/sermon/2015-11-08/waiting-for-jesus:-the-parable-of-the-bags-of-gold 正在預備馬太福音 18:23-35 的講道，雖然這不是 4 福音書中唯一的一個耶穌的比喻，卻剛好讀到以下這段文字，幫助我想思想要怎麼合適地來解讀比喻： 詮釋比喻會碰到一個問題，就是把比喻當作方程式來解讀，好像比喻的每個部份都是反映現實的影子。然而，比喻不是方程式，就是因為這個緣故，比喻的詮釋並不是要列出對應的事物、或追溯神學反思。「對隱喻來說，總有一個『是』和『不是』的存在」比喻必須從類比的角度來詮釋，而類比顯示出現實的片段，不過，基於各種不同的目的，類比也包括了其他因素。詮釋的人希望比喻可以提供完整的神學結構，不過，比喻並不是神學。比喻的確是神學性的，如果忽略了比喻的神學內涵，我們的詮釋會變得十分貧乏；不過我們必須允許比喻去做他們本來要做的事、不可以踰越它們原有的目的。如果忘記了隱喻具有的「不是」甚麼的特性，就會毀掉一個比喻。《主耶穌的比喻》p. 164-165；原文書是 Story with Intent: a comprehensive guide to hte parables of Jesus, Klyne R. Snodgrass. 以馬太福音 18:23-25 的比喻為例，我們看以看到王跟欠1千萬兩銀子的僕人關係，好像神與人的關係。但同時，它「不是」方程式的意思，就是當王重新把惡僕人下在監時，不代表（等同）一個已經被神赦免的基督徒會失去救恩。 （另記）我覺得新漢語譯本很不錯，推薦大家可以 上網試讀 。 Matt 18:21-35 21 那時候，彼得前來對耶穌說：「主啊，我的弟兄得罪我，我還要寬恕他多少次呢？七次夠了嗎？」22 耶穌對他說：「我告訴你，不是七次，而是七十七次。23 因此，天國就像一個王，要跟他的僕人們計算賬目。24 王剛開始計算，就有一個欠了一萬他連得的人被帶到他那裏。25 那人沒有能力償還，主人就下令把他連同妻子、兒女和他擁有的一切都賣掉，用來償還。26 「那僕人就俯伏跪拜他，說：『請你寬容我吧，我必把一切都償還給你。』27 那僕人的主人動了憐憫的心，就放了他，並且免了他的債。28 「但那僕...

為什麼推薦？ 若是新約聖經中少了耶穌的比喻，那麼我們就看不到「神的話」是多麼地平易近人。耶穌讓我們發現，信仰中的真理，是可以透過我們生活中的細節去體會出來的，同時也不需要過度神學架構，才能讓人看到神的原則與法則。 新一代的孩子很難體會沒有觸碰螢幕的時代，他們連電視機都忍不住用手指去按；而我，從 MS-DOS 轉到 Windows  3.1 的震撼卻依薦清晰。這就是時空影響理解。 我想最常見的誤會便是「奴隸」。今天我們對奴隸的印象，是一種人權的羞辱、是一種上對下的剝削、也可能是人口販子的不義之財。但聖經中的「奴隸」或是「奴僕」，卻不像我們今天的概念。雖然他們是主人的財產，但他們當中有人受到高等教育、有人可以管帳、有人甚至可以娶妻生子、甚至是被視為家庭的一份子。 Kenneth E. Bailey 的《詩人與農夫》，正好解決了這個問題。他幫助我們認識文化的情境，同時也以文學角度去分析聖經的經文，企圖還原，也帶領我們以聖經書卷當時處境，幫助我們認識聖經路加福音中耶穌的比喻。 內容簡介 這本書是由蔡麗貞老師與吳存仁老師寫序，2人同時也都任教於 中華福音神學院（CES） 。 這本書分為二卷，且每卷都還重新編頁碼。（OS: 弄得跟看聖經好像） 卷一的第一部份 是導論，比較適合給神學生及喜歡研究方法論的人看。在導論中清楚點出的此書的寫作目的與其重要性，接著再剖析在釋經時的文化問題以及如何認識當時文學風格與形式問題。 卷一的第二部份 比較像是實例。在分析完路加福音 9:51 - 19:48 的大綱後，作者以六段經文（4個比喻2首詩）來作實際的解經示範。其內容特別包含了路加福音中常見的難解經文、或是容易誤解或抓錯重點的經文。分別如下（後面是我對經文的純內心 os）： 不義的管家（路 16:1-8） ：我相信大部份的人都不懂「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」他聰明在哪？而我笨在哪？ 關於瑪門和神的一首詩（路 16:9-13） ：作者不說，我真不知這一段是詩！大驚！ 半夜求餅的朋友（路 11:5-8） ：如果不知道半夜要餅的文化，就會誤解禱告的教導。 父親的禮物：比喻詩（路 11:9-13） ：我一直以為這段直白好理解，看來要再看看。 失羊和失錢的比喻（路 15:4-10） ：這個大家都有印象。 父親和2個失落的...

PDF下載請按這裡 一天的靈修 023 昨天的社會新聞，成了今天所有報紙的頭條。頓時各種的傷痛、情緒、甚至是解決辦法、要不要廢死 ⋯⋯ 等，全都浮上台面。基督徒當然會禱告也要禱告，但也不是天真地禱告後就結束了。我們必須不斷地思考：什麼時短暫地衝撀？什麼是長久地改變？什麼我們直接的責任？什麼是間接的支持？到底我們在這個時刻，以及下個時刻，該做什麼？ 今天的進行方式如下： 1.         Prayer – 禱告 ：以禱告預備自己的心。 2.         Scripture – 經文 ：認真地、慢慢地閱讀指定經文至少 3 次。 3.         Context – 情境 ：請大家就三個面向擇一來思考。 4.         Meditation – 默想 ：這部份最重要！一整天都反面讀這段經文。 Prayer - 禱告 親愛的天父，我們的心都隨著一個母親與小女兒而悲傷與憤怒 ，我們很需要你的幫助，指引我們方向。 阿們！ Scripture - 今日經文 [1] （雅各書 1:19-25 ） 雅各書 1:19-25 ( 新漢語譯本 ) — 19 我親愛的弟兄們，你們要知道：各人都要敏銳地聽，不輕易說話，不輕易動怒， 20 因為人的憤怒並不能成全神的義。 21 因此，你們要除掉一切的污穢和滋生蔓延的惡毒，以溫柔的心領受所栽種的道——這道能夠拯救你們的生命。 22 但是你們要行道，不要單單聽道，自己欺騙自己； 23 因為人若聽道而不行道，就像人對着鏡子察看自己天生的容貌， 24 他把自己察看一番後走開，立刻忘掉了自己是甚麼樣子。 25 相反，人詳細察看那完全的、使人自由的律法，而且常常都是這樣，不是聽過就忘掉，而是身體力行，這樣的人在他所做的事上必定蒙福。 James 1:19–25 (NLT) — 19 Understand this, my dear brothers and sisters: You must all b...

PDF下載請按這裡 一天的靈修 022 目標是什麼？如何開始？ 今天我們要看馬太福音 13:24-30, 36-43 「麥子和稗子」 [1] 的比喻，「稗」這個子念ㄅㄞˋ。承接上週「撒種的比喻」 [2] , [3] ，在馬太福音中，緊接著就是今天的這段經文。讓我們來領受神的話語。 Prayer - 禱告 天父上帝，求你開啟天國奧祕，讓我明白，也產生更多對祢的期待與信心。奉主耶穌基督之名禱告，阿們！ Scripture - 今日經文 [4] （馬太福音 13:24-15, 36-43 ） 馬太福音 13:24–30, 36-43 （新漢語譯本） — 24 耶穌對他們講了另一個比喻，說：「天國就像一個人把好種子撒在自己的田裏。 2 5 眾人睡覺的時候，他的仇敵來把稗子散佈在麥子中間，然後走了。 2 6 麥子長苗吐穗的時候，稗子也顯露出來。 27 「田主的僕人前來對他說：『主人，你不是把好種子撒在田裏嗎？這些稗子是哪裏來的呢？』 28 「他對他們說：『這是仇敵做的。』 「僕人說：『那麼，你要我們去把稗子拔出來嗎？』 29 「他說：『不用了，恐怕你們拔稗子的時候，把麥子也連根拔出來。 30 讓它們一齊生長，等到收割的時候吧。收割的時候，我要對收割的工人說：先把稗子拔出來，捆成捆子，好拿去燒掉，而麥子卻要收進倉庫裏。』」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 36 那時，耶穌離開羣眾，走進屋子裏。門徒來到他那裏，說：「請給我們解釋田間稗子的比喻吧。」 37 他回答說：「那撒好種子的是人子， 38 田地是這世界，好種子是國中的子民，稗子是那惡者之子， 39 那撒稗子的仇敵是魔鬼，收割的時候是這時代的終結，收割的工人是天使。 40 「正如稗子要被拔出來用火焚燒，這時代的終結也要這樣。 41 人子要差遣他的眾天使，把一切使人絆倒的事和作惡的人，都從他的國裏挑出來， 42 丟進火爐裏。他們在那裏要痛哭切齒。 43 那時候，義人在他們父的國裏，要像太陽一樣發出光芒。有耳朵的，就好好聽吧！」 Matthew 13:24–30 (NLT) — 24 Here is another story Jesus told: “The Kingdom of Heaven is like a farmer who planted good seed in his field....