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舊約： 創世記簡介 以斯拉記簡介 尼希米記簡介 新約： 馬太福音簡介 專文或問題探討： 專題或概念 【 分享 】聖經速讀與靈修 【 簡答 】舊約的神像人嗎？祂的名字？ 【 簡答 】復活的身體新的形體是什麼形式？存在在什麼空間？ 【 長答 】為什麼祝福那麼重要？（從創世記 27 章） 【 簡答 】當時的社會環境，耶穌為何不張揚？馬可8:22-26 耶穌醫好瞎子為何要他不要再回伯賽大(村子)呢？ 【 長答 】饒恕一定是要和好恢復關係嗎？（馬可福音 11:26 節的問題） 創世記 【 衍生 】從創世記第 1 章的人與第 2 章的亞當，所面臨經文與科學衝突。 【 簡答 】創世記巴別塔故事，人統一了語言就可以compete with神？不然為什麼他「們」要因此攪擾人的語言？ 【 簡答 】在創世記11章神為什麼還要親自下來看所多瑪蛾摩拉的行為？ 【 長答 】創世記 27 章為什麼祝福那麼重要？ 出埃及記 【 簡答 】出埃及記4:24為什麼神要殺摩西？4:25西坡拉割兒子的包皮為什麼神就放過了摩西？ 約伯記 【 簡答 】約伯記 1-2 章中，約伯記、只是不了解為何耶穌為什麼同意撒旦？  馬太福音 【 簡答 】馬太福音 1:17 為什麼要特別提 14 代 3 次？ 【 簡答 】馬太福音第 5 章中律法的標準有移動嗎？ 【 簡答 】馬太福音 5:31-32 的休妻與現代的離婚問題 【 簡答 】 馬太福音 5:44 所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 的要像天父完全一樣，要怎辦才好 【 簡答 】求還是不求？馬太福音 6:8 跟雅各書 4:3 的張力 【 簡答 】馬太福音 8:29-32 鬼入豬群的故事，耶穌到底打算麼處置鬼？ 【 簡答 】馬太福音 10:14 跺下腳下的灰塵有什麼禮儀習俗嗎？ 【 簡答 】在現今如何詮釋馬太福音 10:21, 34-39 的經文？ 【 簡答 】馬太福音 10:35 提到分裂要作門徒的不要顧惜自己所看為重要的家人是嗎？ 【 簡答 】具體而言，褻瀆聖靈指的是什麼？ 【 簡答 】路加12:51-53（馬太 10:34-35）我來是要讓世人分裂，彼此對抗！請問是什麼意思？ 【 簡答 】你同告你的對頭去見官，還在路上，

新約聖經共有 4 卷書在講耶穌基督的故事，書卷都是以福音作結尾，分別是：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。其中約翰福音的寫作風格明顯地與其他三卷不同，而馬太福音、馬可福音、路加福音初讀起來非常相似，很多經文的內容幾乎一樣，我們通常這三卷為 synoptic gospels（中文稱作符類福音、共觀福音……等）（ 註1 ）。目前大致上認為馬可福音的成書日期最早，所以很多新約神學導論或是新約導論的書籍會先探討馬可福音，但這並不是我們的主要目標。若是想趁這個機會把四福音書一起攤開來讀，也有現成的工具書可用（ 註2 ）。 初代教父認為此卷福音出是出自使徒馬太（就是12使徒中的那位稅吏），福音派的傳道人大都會這麼教。慢慢地大家就會發現，新約聖經每卷書的作者，現代學者們幾乎會有不同的見解，或者最起碼對教會傳統教導的挑戰，所以習慣就好了。至於成書日期的討論，幾乎會套用到所有的新約書卷，就是大家都是相對的，只有一個絶對日期，就是 AD 70（現代許多學者用 CE 70 以除去宗教色彩）的耶路撒冷城被毀，所以這個日期是個很主要的分水嶺。一般而言，普遍認為馬可福音成書日可能是 55-70 AD，考量到早期教父們的教導，馬太是作者的真實年齡，以及馬太福音 22:7 是否算是對聖城被毀的預言，仍然建議把成書日期定在 AD 70 以前，但不會早太多。 馬太福音的有一個經文上很明顯地特徵，就是大量地引用舊約。並且相較其他福音書，有些資料或言語專屬猶太人，似乎假設讀者已經知道而不多加解釋。當我們細讀馬太福音時，會發現「天國」這個詞是在馬可和路加都沒有出現的、「律法和先知」也比其他福音書多強調。基督徒常背誦的主導文，是馬太福音的版本。 若是真要說清楚馬太福音的寫作目的，摘用 D. A. Carson & Douglas J. Moo 著 An Introduction to the New Testament 的內容（p. 158），至少包含 5 點： 耶穌基督是應許的彌賽亞、大衛的後裔、神的兒子、舊約所指的以馬內利。 猶太人並沒有辦認出耶穌基督的工作。 因著耶穌基督的出生、死亡、復活、高升，祂作王掌權的末後的國度已經開始。 福音的國度透過透過每個真心相信且跟隨耶穌基督的人已經展開。 5. 彌賽亞作王不只是滿足了舊約的預言，更在祂的再臨會完全成就。 -

馬太福音 1:18-19 是這樣記載約瑟與馬利亞的： 18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 19 她丈夫約瑟是個義人，不願意當眾羞辱她，想要暗地裏把她休了。(Matt 1:18-19) 約瑟是個義人，最基本意思是他是個尊守律法的人。對於一個還沒結婚就懷孕的女人，若按著摩西五經的教導，需要公開事件且請祭司進來協助查驗（Num 5:11-31），若為真，這女子該被處死（Deut 22:23-27）。但～約瑟居然沒這麼做？繼續讀下去會看到他還在「想」（和合本譯作思念）的時候，天使就介入了。我只是好奇，經文說約瑟不願意這麼做（v. 19）。千萬別把約瑟好面子想要熄事寧人的猜想丢進來，第一是因為當時文化情境不是這樣，第二是因為經文非但沒說，還引導我們往另一個方向去看。 我看到一個律法與執行的上的落差。約瑟有權這麼做，但是他選擇別的作法。我的思想很早就被權利與義務綁架，特別在一個被壓迫的世代，帶著被壓迫者甚至是受害者的心，所以不會放棄任何一個權利，特別是可以討回心中那口怨氣的時候。我會緊緊地抓住，討回一切該屬於我的公道。而約瑟，經文稱他為義人，做了另一個選擇。 就人的看法，馬利亞是有缺陷的：有犯姦淫的可能性，這個婚姻與起點不太對。看回頭看馬太福音中耶穌家諎的其他 4 人，個個有缺陷：她瑪應是猶大的媳婦（Gen 38:1-30），在亂倫下生了法勒斯和謝拉（v. 3）、喇哈原本是妓女（Josh 2:1），卻是波阿斯的媽媽（或先祖）（v. 5），波阿斯後來的妻子是摩玾人路得（Ruth 1:4），是大衛王的曾祖母（或先祖）（v. 5），所羅門王的生母（v. 6），大衛的妻是拔示巴原是烏利亞的妻（2 Sam 2:2-27），是大衛用奸計奪來的。馬太福音特別記載了以利色人眼中（其實我們的眼中）5 位有缺陷的女人。 而這位四福音書中，只在這提及的 Immanuel 以馬內利神與我們同在的耶穌，與這 5 位有缺陷的女人連在一起。NLT study Bible 解釋得很好 The unusual mention of women with stained reputations, several of them Gentiles, is noteworthy in Matthew's genealogy. T

除了瑪拉基書3:10請大家作十一奉獻的經文外，我想《創世記》應該是教會主日講台，兒童主日學最常被引用的經文了。雖然不是那麼常被聖經其他卷書引用，但卻是妥拉（Torah 聖經前五卷書）、整卷舊約、甚至是新約的基礎。在系統神學中，無論是神論、人論、罪的問題等主題的入門。 創世記經文中並沒有表明作者，但傳統上保守的基督徒仍支持是由摩西所寫（編）。 創世記十分具有故事性，人物也耳熟能詳。一開始前十章創造的故事，亞當夏娃，挪亞時期洪水的故事、巴別塔……等，再一次讀，都會幫助我們重新發現經文的細節。亞伯蘭（亞伯拉罕）在第十一章登場，這位信心之父與神的關係，劇情超展開到以撒、以掃及雅各二兄弟、雅各的兒子們（雖然約瑟篇幅超長）的故事，最後停在雅各之死與埋葬。值得我們重新品味。聖經是本救贖之書，而創世記又是舊約第一卷，因此許多的主題會由此展開，基督教的世界觀由此展開，你將認識到創造的概念、人的起源、人的本質、罪如何來到、人的問題、神的應許、信心的表現、神細節的工作……等。 當然，現代的科學觀念也全然在此卷書碰撞，所有讀的人都會面臨數百年來進化論與創造論之爭，創世記中時間的概念與單位的衝突，當然，宇宙的起源也是一開始就有的挑戰。想邀請所有的朋友，在作出結論之前，先認識這卷書所要表達的內容，然後，再慢慢地下結論。 -- 此文的主要目的是幫助【每日讀經】群組對聖經每卷書有個快速簡單的認識。

想用最快的時間適應新的生活、想最快把孩子送到學校、想飛快地記住所有的菜價、想計劃好一切、想讓一切都上軌道……。只是不是我想就會發生；不是你叫它快，它就會快；好像不是快、順利，就代表這是上帝的心意，上帝在開路。 孩子們的生活焦點：學英文 因為沒有過移民的想法，來美國讀書也是這一年的巨大轉換，所以孩子們英文等於從零開始。數學基本上沒什麼問題，兩人都覺得很簡單；體育反正就如同星爺電影食神的台詞就人家做什麼你也做什麼，不難；其他課程現階段好像也沒什麼在上，每天就是 14:45 下課，每週一天提早放學 13:35 就要接人，還不定時的有 minimum day 整週 12:35 就要接人，或什麼每月一次的老師 development，又提早放學。總之就是「孩子有個快樂童年」+ 「每個孩子們的快樂天堂」的概念。學區裡亞洲人太多，班上一定有孩子會講中文，所以不擔心沒朋友，我只擔心會不會英文停滯！連第一天上課就幫小波翻譯的同學，很來才知道她是金髮白人孩子，只是中文好到連我兒子都訝異！ 青穎的學習重心：面對自己 大家都認為我太太是學霸，但當妳發現同學們很年輕，妳又是唯一一個不是用英文長大的孩子時（you learned English, they’re born with Engligh），那就是另一個壓力。Fuller Clinical Psychology Ph. D program 是全校最耗時的 Ph. D 課程，滿滿的 6 年，加上又要求有神學的訓練，在心理學和神學中同時學習，很豐富，但也很爭扎。重新拾起課本，使用妳僅有的眼力看書（Kindle 此時就是好朋友了），讀著一本 150 美金的教科書，寫著報告，此時不只是念書，還有孩子與家庭要照顧，那是一股無形的壓力，巨大的負擔。值得嗎？會太晚嗎？到底以後可以做什麼呢？不全有清楚的答案，走在似乎確定但不時懷疑的路上。傳道書 12:12b「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦」真的好貼切啊！ 敬歆的重點：Mr. Mom 我買了人生的第一瓶豆瓣醬 - 為了煮牛肉麵，為了均衡膳食只好弄 zucchini，我投入在全家的三餐。然後才發現煮飯真的好累啊！而且三餐不等人，按時報到，追著你跑。原來這就是過去九年我太太的生活！送小孩上學後回家，沒幹麻後接孩子，邊協助孩子完成作業、還要煩惱晚餐來不來得及弄，肉退冰了沒

因為同時也在讀啟示錄，很難不把這兩卷書連在一起。因為有很多畫面是相似的。直接的聯想是「審判」，啟示錄和撒迦利亞書都是直接表明了「審判」的概念，當然讀撒迦利亞書，若是對舊約的幾個重大事件不熟悉（例：摩西、約書亞、大衛、南北國亡、以色列人中的南國猶大人多數被擄到巴比倫……），在關聯上就比較難。也有完全不明白的，就像是第一章的那 3 匹馬和第六章的那 4 匹馬，有沒有什麼關係？ 但～還是可以有一種受苦者看到未來的審判觀點。 當然，以色列人可以說是自找的（就像我們大部份的狀態也是自找的），可以審判中包含了神的恢復 (1:16)、神的公平 (1:15)、神給被逼壓者的盼望 (1:14)、神再次賜恩 (2:10-12)、因神而歡樂的聲音、要守神命令的吩咐 (3:7) 、普世性的判斷 (4:10)、對道德或行為上的判斷 (5:3-4)……等。 讀到第6章，我重新思想「審判」是什麼呢？ 從小的教育法於警察、法官等執法人員，就是一種恐懼，連帶面對「審判」這個想法時，不管是經驗上的害怕、想像中的畫面、甚至是個人的經驗，都只是想要逃避這一切。比較不是神學上因為我有罪，所以無法面對神，更多的是知道自己幹過不少壞事，好像台灣的選舉或是網路上的惡意攻奸，「審判」更多代表的事被「起底」，而沒有人是沒有過去的，就算是沒有過去，也不可能沒有弱點。身為台灣人，輔以近年來網路資訊的盛行，「審判」在潛意識中早己變成「有錢判生、無錢判死」、「權利者的遊戲」、「幕後黑手」、「掌權者的工具」……等。什麼是公平？留在字典裡或是埋在墳墓裡吧！ 然後，重新思想「審判」在撒迦利亞書所描繪的樣子，可以重新幫助我思想上帝的審判，也跳腳我自己的負面想像，甚至是自我感覺良好的幻想。全面的、完整的、公平公正的、一定會有且應該要有、精準測量的、審判者是有具體形象的，這些概念在讀撒迦利亞書時會浮現。公平公正的是我今天反省的重點，它代表的你所做的壞、惡、不好，都會被找出來；同時也意謂你所受的委曲、錯待、惡搞……等，也會合理被申張。對於一個基督徒而言，這是極具吸引力的，因你將得到你人生中所盼望的申寃和公平，那口氣終於可以咽下去了，而一切的不公平與不公義也得以翻轉，同時，若是真得相信耶穌基督的救恩，真得過著行事為人與得救的恩相稱的生活，罪也得以赦免。「審判」本身不就該是件值得期待的事嗎？

約翰二書 4-9 我非常喜樂，因為我見你的兒女遵照我們從父那裏所接受的命令，按着真理而行。夫人啊，現在我請求你，我們大家要彼此相愛；我寫給你的，不是一條新命令，而是我們從起初就有的。我們按他的命令而行，這就是愛了。你們要行在其中，這就是這條命令，正如你們從起初所聽見的。 後現代主義已經讓我們相信愛只是一種感覺、情感、情緒。但使徒約翰不斷在他的書信裡，強調愛與真理的併行，現代基督徒強調的是上帝如何愛我，但是老約翰強調的你如何愛上帝；台灣教這幾年著重在「上帝如何使我變得不同」，但在約翰書信裡，當然十字架上基督的救贖是核心，但在人的角色上，我個人看到約翰更強調的是「我如何因著神的拯救而變得不同」，前者比較只一種不努力卻什麼都要的心態，後者更多是因福音的認識，在真理中的決定與改變。 註：約翰二書 1 節與 5 節的 「夫人」，怎麼讀還是把 「夫人」讀成 「教會」比較有感。