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【問】 在娶親筵席的比喻裡,不論善惡都被召聚去吃筵席，但是只有一個沒有穿禮服的被丟在外面黑暗裡，為什麼結論還是說被召的人多，選上的人少呢？如果惡人因穿上禮服（有神子民該有的中心和順服）就被選上，那起初善、惡的定義又如何？ 【簡答】 首先經文脈絡上，Matt 22:1-14 取親筳席的比喻，可以跟前二組一起看，他們都是講道一個繼得利益（優勢 / 恩典）的團體，至終被另一組人（且是被前者看不起的）取代的比喻。 Matt 21:28-32 兩個兒子的比喻 Matt 21:33-45 兇惡園戶的比喻 Matt 22:1-14 取親筳席的比喻 這三個比喻都指向相同的問題：「誰才是真正上帝的百姓？」而解答都將圍繞在根本的改變。 Matt 22:14 結論是被召的人多，選上的人少。但為什麼會有人因為沒穿禮服被丢出去呢？我們先看 Matt 22:1-10，這是完整的一段。很清楚的，所有的原先受邀者（被召的）都不肯出席，各自做各自的事，甚至更誇張地還殺了傳訊息的僕人。這不是真實的故事，只是比喻，所以用極端的方式來表達，故結果也是極端的，就是那些人的城都被滅了。最後來的是原先沒受邀，不論善惡都來了筳席。 所以細節在這，不論善惡的都來了。我們就在想，這些不論善惡的人結果都一樣嗎？更細的答案其實在 Matt 7: 15-27 兩種果樹與不是稱呼主啊主啊的人都能進天國裡。不過在 Matt 22:11-14 馬上就處理了善惡的問題，只是用了「婚筳禮服」來表達。即便不論善惡的都可以來到筳席，但主人是有要求的！You get the invitation, but the demand is still there from the host. 從 21 章的說法就是需要結果子（Matt 21:43）。天國向所有人張開雙手，但天國的主人對祂的百姓是有要求的。 （註：請暫時把因信稱義的神學觀放在一旁。第一這是保羅後來的在加拉太書以及羅馬書的架構，第二則是這觀念需要被雅各書來平衡。這裡必須承認在福音書裡，結果子是耶穌對祂的百姓清楚的教導與要求。） 因此，我們可以這麼說天國是不分善惡的人皆有機會且皆能走進，但是天國的主人同時也要求一個實際的、有改變的、且是結果子的生命。 故 Matt 22:14 被召的多，選上的上就可以有 2 個層次的解釋...

【問】 無花果做錯什麼，所以被咒詛？ 【簡答】 我不懂農業，所以就我查到的資料回答。 經文的時間點是在逾越節前，約陽暦3-4月，此時無花果樹應有果子了，只是還不能吃，要到2-3月後，即6月才會成熟掉果。所以背景是該有果子，卻沒有果子，空有葉作裝飾。Matt 21:18-22 無花果樹的前一段經文是 Matt 21:1-11 進耶路撒冷，然後 Matt 21:12-17 潔淨聖殿。照脈絡來看，不是只是肚子餓不爽，而是用此暗指聖殿/以色列人，空有外表，卻沒有實際的內涵；有了儀式的遵行，卻沒有敬拜的內心；有了聖殿的建築，裡面卻無對神真實的認識。 關於 fig tree 的 wikipedia ( 中文 、 英文 ），以及  When Does a Fig Tree Bear Fruit?

【問】 馬太8:29-32 中 鬼主動要求被趕入豬群，耶穌也准許這樣做。 鬼進入豬後就衝進湖裡淹死了。 問題：耶穌到底打算怎麼處置鬼？ 如果豬死了，鬼不會滅。（assume耶穌沒有要鬼死）那耶穌為什麼要多此一舉讓豬死？ 如果豬死了，鬼也跟著滅。(assume耶穌要鬼死）那為什麼不一開始就讓鬼死？ 我不明白這章節要表明什麼？豬很可憐 【簡答】 福音書中，耶穌處置鬼的方法就是「把鬼從人身上趕出去」，聖經中鬼（撒但）最後的結局是受到神的審判，結局是晝夜受苦直到永永遠遠（啟 20:10）。 1. 這段經文只表達鬼想要附到豬身上。豬是鬼害死的。 2. 豬死，其實鬼還在。 這段經文是不是發生在猶太人的地區（因猶太人不養豬，根據摩西五經，豬不潔淨），一方面顯明鬼的兇惡、一方面顯示耶穌也有在猶太人的區域外工作、同時也看到人們懼怕的能力。

【問】  創世紀11:6人們聯合起來了，並且說著同一個語言。日後他們就沒有做不到的事了。 問題：人統一了語言就可以compete with神？不然為什麼他「們」要因此攪擾人的語言？ 【簡答】 創 11:6 我會把它放在整個創世記 1-11 的大架構下來看，它強調的是人背叛（選擇自主權而不信靠神）的後果，因此，人們並不知道自己的罪有多大的影響，以為自己可以像神，或是想要像神。 因為有罪的人若變成神，或是像神一樣有能力，其後果是可怕的。所以神選擇變亂他們的口音，降低他們一起幹壞事、幹傻事的能力。我較沒有把重點放在單單變亂口音産生很多語言這個事上。

【問】 馬太福音 10:35第十章章耶穌講了兩次祂來了是會讓人分裂，是指因信祂的名會發生這樣的事，要作門徒的不要顧惜自己所看為重要的家人是嗎？ 【簡答】 太 10:35 講到的生疏、分裂、沒有太平，我想更多是提及因為信仰所造成的衝突。並不是門徒不要顧惜自己的家人（想想耶穌之後在太15:3-7對法利賽人表面孝敬父母的指責，以及提前3:8保羅強調看顧親屬的重要），而是強調信仰會是重要的因素，神會是更高或是至終的優先。 我們必須先在信仰認識神的事上堅立，才能好好地面對其他的問題。想想坐飛機遇危險，氧氣罩掉下來，大人要先自已戴好，才能幫小孩子弄，因為先救了自己，才有能力救別人。

【問】 馬太福音 10:14為什麼耶穌說跺下腳下的灰塵？是指什麼或是當時的禮儀習俗？ 【簡答】 太 10:14 若要提及禮儀習俗，比較可能是當時非常敬虔的以色列人根本不與外邦人交往，所以回到家脫鞋時甚至連外邦人領域的土也不想要有關係。這個動作可以解釋成若是他們不願意接待耶穌的門徒，即不願意聽天國近了的消息，就把他們當作外邦人看待。

【問】 羅馬書7:17作惡的不是我，而是活在我裡面的罪。 問題：我知道亞當吃了分別善惡樹的果子，有了罪。但罪從哪裡來？神設計的？ 【簡答】 這問題是羅馬書 6-7 的討論核心。可能要需要看書，而不只能就單一段經文來看才行。 簡答就是當亞當夏娃選擇不相信且聽從神的命令（創3:1-19），罪就開始了。 所以，罪不能算是神的設計，因為善與惡（罪）是不能用二元論去推的。我的例子是你以發明「電燈」，開了就有光；但沒人發明「電暗」，一開就全黑（除非鄧不利多送給榮恩的熄燈器）。