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【問】 10:21, 10:34-39 在現今如何詮釋此經文。 【簡答】 《新普及譯本》的翻譯如下： 「 21 那時兄弟要出賣兄弟，置對方於死地；父親要出賣自己的兒女，兒女也會背叛父母，害死他們。 「 34 不要以為我來，是給地上帶來和平！我不是帶來和平，而是帶來刀劍。 35 『我來是要使人與父親對抗，女兒與母親對抗，媳婦與婆婆對抗， 36 你的敵人就是你家裏的人！』 37 「如果你愛父母過於愛我，就不配作屬我的人；如果你愛兒女過於愛我，也不配作屬我的人。 38 如果你拒絕背起自己的十字架來跟從我，同樣不配作屬我的人。 39 如果你緊緊抓住自己的生命，就會失去它；但如果你為了我而捨棄生命，反而會得到它。 《新漢語譯本》的翻譯則是： 「 21 兄弟要出賣兄弟，置對方於死地，父親對兒女也是一樣；兒女也要起來與父母為敵，害死他們。 「 34 不要以為我來是要給地上帶來和平；我來不是要帶來和平，而是要挑起干戈。 35 因為我來是要使人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對： 36 人的仇敵就是自己的家人。 37 「愛父母過於愛我的，不配屬於我；愛子女過於愛我的，也不配屬於我。 38 凡不背負自己的十字架來跟從我的，也不配屬於我。 39 找到生命的，要喪失生命；為我喪失生命的，要找到生命。」 馬太福音第 10 章是耶穌差遣十二使徒去傳道，在一般的指示後，vv. 16-39 耶穌開始說明這些門徒要可能會遇到的情況，整體而這就是「衝突和迫害」。或許對華人講求孝道的文化背景，會覺得這經文很刺耳，其實對於當時的以色列人而言，何嘗不是，不然路 15:11-34 浪子的比喻中小兒子的分家產行為就不會那麼令人吃驚了。 在 v.21 與 v.34-35 強調衝突可能大到會動搖親屬關係的。如果信仰是好來好去的信仰，只有包容、愛、容忍、與妥協，那麼其實跟現今其他宗教並沒有差別，跟後現代文化中的多元就更不能區隔了。我們的信仰中仍有絕對的「對」與「錯」，是一點也無法更動的。在 v. 22 及 v.36 的經文裡，暗示著基督徒不是衝突的製造者，而是被動反應者。我們不主動挑戰別人（等別是信仰立場不同），但是別人卻很可能在你傳福音和堅持信仰時，成為你的敵人攻擊你。 基本上，從經文段來看，直接的應用情境是「傳福音」或者現在宣教等狀況，可能預期的挑戰。是不是可以套用在...

【問】 馬太福音 5:44節所說，實在好難做到，光是不論斷不批評己經很難，更何况還要為對方禱告，5:48 節的要像天父完全一樣，要怎辦才好？ 【簡答】 我覺得憑人是做不到的！不管是為對方禱告、甚至是像天父完全一樣，都是靠自己的力量無法達到的。就算做到了，也持續不了多久。 【信仰連結】 這個問題，突顯了我們信仰的挑戰與循環： 【認識真理】我們必須明白聖經中的教導，特別是要我們去「行」的事 【實踐真理】我們必須努力去做 【認識自己（認罪）】同時明白，大部份的時候我們做不到 【信仰】仰望聖父的恩典、依靠所賜聖靈的能力、憑信心確認聖子的救贖 【成聖】每次失敗、每次靠著神而努力、也每次比前一次更進步 在馬太福音第 5-7 章，也就是登山寶訊大部份的內容，其實想起來，都是極高的標準與要求，根本做不到。我相信神從未降低祂的標準，而祂對我們的要求，以馬太福音 Matt 5:43-48 的經文為例，也是真實的，不是空話。因為如果我們無法愛仇敵、無法為仇離禱告、也不想像天父一樣完全，那麼，就如同 vv. 46-47 所言，那麼我們信主的人，與沒有信主的人，其實沒有分別。 同時，信主的人不是華人文化中的聖人——超凡入聖，我們仍是有罪的人，只是得了赦罪之恩，且有聖靈在我們內心，使我們心意更新而變化。所以我們可以開始向著神所賜下的標準努力前進，在這個當中，我從一個要滿足神客觀真理的人，變成主觀上經歴神恩典的人。我深信是一個美妙的過程。 只是有幾件事，需要彼此提醒： 不需要拿自己做得到的事去定罪做不到的人（例：不喝酒的人定罪醉罪的人） 做不到時，要承認；做不到時，要防備魔鬼的定罪。 律法的功用，當然可叫人知罪。同時，我也相信，它表了神所設立人與神、人與人的互動關係，所以不該被認為是天方夜譚。

悔改與行為 根據馬太福音，施洗 約翰 在矌野傳道說：「天國近了，你們應當悔改。」（Matt 3:4）有很多人都因此認罪（v. 6）且受洗。當 約翰 看到法利賽人和撒都該人時，卻提醒他們，要結出果子，與悔改的心相稱（v. 8）。 緊接著耶穌要受 約翰 的洗， 約翰 卻覺得不妥（v.14）。很清楚是沒有必要的，只是耶穌以諸般的義（或譯作禮）說服他（v. 15），約翰也就因此答應了（v. 16）。 看到這裡，重新回到經文的描述，馬太福音這裡表達的受洗，當然是一種儀式，卻不是進天國的門票與保證。耶穌成了唯一的例外——基於禮節受了洗。在馬太福音中第3章裡，受洗成了一個人悔改的記號（現代人視為儀式），所以悔改不是口頭上的，不是用儀式證明了我們悔改了，而是因為我們悔改了，所以受洗成了之後的動作。且悔改不是只有悔改的心就好了，有動機是不夠的，需要有實際的結果，對應著悔改的心。 法利賽人和撒都該人的問題不是他們的教派、也不是他們的敬虔，而是他倚靠錯誤的東西進天國。當多數平民百姓，很簡單地認罪而受洗，這二派的人的內心，仍靠的是他們的血統、遺傳、與過去紮實的訓練。 受洗的儀式不是保證，因悔改的心與基督聯合才是 很多時候，基督徒也是如此，我自己也是這樣。我們心中的 OS 常是如此： 好在我已經受洗了 那個人怎麼還不受洗 我可是已經信主很久（許多牧師最愛在講台說自己已經服事多少年了） 我們對未來的盼望，對於永生的確據，對於天國（或者是天堂）的肯定，都在某個已經過去的歴史事件，往往就是受洗。卻不是建立在： 我每日悔改，與基督聯合，憑著信心等候未來的盼望 換句話說，其實我自己與法利賽人和撒都該人並沒有太大分別，他們倚靠的是祖宗遺傳，我倚靠的是受洗的那個儀式。 天國近了，來領受？還是先悔改？ 若是把馬太福音連著看，3章2節裡 約翰 的宣講，和4章17節耶穌的宣講基本上是相同的，都是「天國近了，你們應當悔改」。 想著自己過去在講台上的呼召，近年來在台灣教會流行的佈道方式，不管是祝福、尊榮、王子公主，是醫治、釋放、財務突破，是踏著流水、跟著浪潮、走進榮耀，是更新、恩膏、恩寵，我們越來越在意神可以給我們什麼！發現越來越多屬靈的寶藏！越來越清楚我們想要及會領受的什麼！ 同時，卻對神對我們的期待與要求無比模糊，連靠近神的心（或是屬靈紀律...

最近加州大地震，同時看著數個月來台灣的總統初選、香港從反送中運動到反中運動、新疆的再教育營、蘇丹軍政府的開槍……，這些當然都是政治，但是受苦卻是平民百姓。我在想，教會的反省是什麼？ 讀經進度剛好又是啟示錄，我又重新反省神藉著啟示錄向我所說的話。對比著台灣教會普遍的噤聲，選擇性的政治立場，以祝福之名行討好之實的自媒體操作，誠實的反省反成為少數。我覺得啟示錄 3-4 章那寫給七個教會的信息，讀起來額外地令人心寒，也 戒慎恐懼 。 有三個反省：得勝、我知道與你不知道、耳朵 七個教會，有二個只被責備，有二個只有嘉獎，其他三個好壞參半。它們分別是： 以弗所教會：有勞苦與忍耐、不容忍惡人且試驗使徒，卻失了起初的愛心。 示每拿教會：患難又貧窮（在神眼中卻是富足的），還被毀謗，未來還要繼續受苦難。神只要他們至死忠心。 別迦摩教會：遭殺害仍持守主的名，沒有否認信仰。可惜被巴蘭的教導和尼哥拉黨人滲透，有人拜了偶像。 推雅推拉教會：有愛心、信心、服事、又忍耐。卻容許耶洗別的教導以致有人拜偶像。 撒狄教會：從行為來看，按名是活的，實際卻是死的教會，沒一樣完全。除了悔改別無他法。 非拉鐵非教會：照行為，只有些微的力量，守了忍耐的道將來還有試煉。 老底嘉教會：不冷也不熱，自以為富足，在神看來卻是困苦、可憐、貧窮、赤身的。 得勝 第一個反省是【得勝】。每個教會主都愛，也因為如此，主才管教才向她們說話。而每個教會，神的目標都是希望他們可以得勝。這裡的得勝，不是那種常聽見的聖靈充滿、今天主日神的工作好大、今天敬拜真好、教會又有什麼神蹟奇事、我們牧師好會講道、建了什麼堂、幫助多少人、教會短宣又有什麼見證；那些雖好，都只能算是外加的。 這裡的得勝，第一是真理的堅持，第二是生活中因對神的堅定而活出的行為。 這裡的得勝，不是特會中那種群體的興𡚒、不是在講台上單憑信心口頭的宣告、更不是什麼法案通過或擋下的得勝。 這裡的得勝，是生與死的問題，是永恆中永生的問題。一翻二瞪眼，得勝是與神永遠的同在；無法得勝的，是生命冊上名字被塗抹的問題。 這裡的得勝，是要受苦的。這裡的得勝，是歴代聖徒拿著生命與血去換來的。今日偏差又膚淺的得勝教導，形同侮辱主的救贖，也羞辱歴代及今日許多信徒的生活。教會講台今日早已充斥著懶散的「領受神學」。領受神的祝福、領受新的異象、領受美好...

【問】 （雅各書）笫二章的22節和第一章的22節(好巧都是22節)意思是相等的嗎? 【簡答】 雅各書 Jas 2:22 的經文 可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。（和合本） 可見，他的信心與行為互相效力，並且信心是藉着行為而得以完全的。（新漢語譯本） 雅各書 Jas 1:22 的經文 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。（和合本） 但是你們要行道，不要單單聽道，自己欺騙自己；（新漢語譯本） 不敢說是相同的意思，但是概念上是不同的。 2:22 透過亞伯拉罕的獻祭故事，強調的內在的信心會影響外在的行為，且外在的行為真實地反映出我們對神的信心。這就是成全（完全）的意思。 而 1:22 則是雅各書的一開始，雅各指出許多人的表裡不一，強調聽道後就忘了（v. 24）沒有什麼益處，但若是反覆思想省察自己且身體力行，此人就是蒙福的人（v. 25）。經文繼續指出許多自認為是認識主又敬虔的人，但他們的行為沒有以福音（耶穌的教導）為原則出發。

【問】 最近很多人都在談麥基洗德這個人，很想知道多一些他的事蹟，另外為什麼耶稣要以麥基洗德的等次為祭司? 【極簡答】 希伯來作者，想要找個有史以來最大最強最厲害的祭司角色，來幫助大家認識耶穌，最後就找到了麥基洗德。 例：幫助一個人知道一個人的功夫有多厲害，你會說他是「現代的李小龍」或是「與李小龍同一等次的」 【簡答】 先整理麥基洗德在聖經中有提及的經文，主要有三個地方： 舊約 創世記第14章 亞伯拉罕救羅德的事件 舊約 詩篇 110 篇 提到，這段經文不僅希伯來書有引用，且耶穌自己更有引用，所以不能忽視。 新約 希伯來書5-7章 ，論到耶穌的有祭司的身份（職份）。 簡單的說，麥基洗德（MELCHIZEDEK）其實在舊的描述真得非常少，對這個人本身述說不多，只知道他的身份、地理位置等。根據創世記14:18-120的描述， 18 又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來；他是至高　神的祭司。 19 他為亞伯蘭祝福，說：「願至高的　神、天地的主賜福給亞伯蘭！20 至高的　神把敵人交在你手裏，他是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所有的拿出十分之一給他。 我們只知道： 他是 撒冷 王 他是至高神的祭司 他為亞伯拉罕祝福 亞伯拉罕拿出所得之十分之一給他 麥基洗德這個名字，意思是「公義之王」，所以其可以單說是他真的名字，也可以說這是大家對他這個人的稱呼。 撒冷 王更暗示不只個地方的王，更取其直譯成為「平安之王」。有些猶太人傳統，認為 撒冷 這地就是現今的 耶路撒冷 。 根據 Dictionary of New Testament Background (DNTB) 的描述，撒冷王的概念主要是在早期的猶太啟示文學中被描述。 He appears briefly in the OT, and his story was then elaborated upon by early Jewish apocalyptic literature. 新約馬太福音22:41-45（可12:35-37; 路20:41-44）記載了耶穌與法利賽人的對話，內容是基督與大衛的關係，耶穌的回答引用了詩篇110篇。 41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們： 42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的後裔呢？」他們說：「是大衛的。」 43 ...

配合別人的人生 距離上封代禱信相隔 3 個月。2 個學期（1年有4個學期）很快地就過去了，它推著青穎只能向前，沒有時間喘氣，也來不及回顧。孩子們過著人們口中的快樂美國生活，英文也在不知不覺中進步了。敬歆的父母親來加州跟我們一起過年，記憶中可能是我父親第一次不在家過年，而這三個月裡，我們確定了之後穩定參與的教會 Fellowship Monrovia、接待了別人介紹的朋友、青穎參加了師母的退修會、敬歆也有了跟別的事工團體配搭的機會。生活在一種想快的急不得，想慢的等不了的狀態中推動。我想，這是上帝的手，祂的步調與我不同，需要持續對上帝有信心。4 月起青穎的第 3 學期，馬上就要開始了。 「我」不是中心 過去的我：我是家中的唯一的男生，我成長在適合我的教育體制裡，台灣教育評分的項目剛好是我擅長的，我大三時開始一個人住，我成為了傳道人，乳臭未乾的24歲因為學生福音工作被只小6歲的學弟妹哥啊哥啊地叫著，基督教會裡的男性普遍是少的，男性傳道人的機會普遍是遠高於女性的，進到教會服事後我太太選擇在家讓我成了家中唯一的經濟來源，全家配合我時間不定的教會服事，職稱越來越高責任越來越重權力也越來越大願意配合我的人也越來越多。 「我」越來越容易成為中心，「我」不自覺地忘了我其實沒有那麼重要 這是一個獨特、又不知何時會結束的季節。早上 6:30 起床，幫孩子預備午餐，因為學校不能微波也不想讓他們吃可怕的美式午餐。若時間許可，一週中或許有幾天可以接送太太往返學校， 30 分鐘可以好好聊天的車程特別珍貴。我一個人通常不吃午餐，一個人吃飯心境上實在太可憐了，吃只是為了活著。有時放學前先至超巿買好缺了的食材，下午盯著孩子作業，幫他們拚拚單字，使用電腦，認識老師每份作業的要求——好像可以幹麻又沒什麼生產力的待機下午。可別忘了晚餐，畢竟我要按著 YouTube 的食譜，無法自己創造。二五的徬晚帶孩子去練球，所以晚餐食材要先預備，小男生需要運動兼學習生活英語，不然 Arcadia 的華人比例高到我怕四川話和廣東話會進步的比英文快。瑣碎的家事總是比我預計的費時，洗衣烘衣的步驟也把我的時間切割成 45 分鐘的段落。晚上直到念完書、送孩子上床、禱告、按下洗碗機後，才告一個段落。聽著洗碗機嘩啷嘩啷的聲音，盤算著明天的時間。 這是許多全職媽媽的一天，變身為 Mr. Mom 的我體會什麼叫「配合別...