Local Church is the Hope of the World

其實我最想談的是在 9th CCOWE 地區會議中，我想問夏忠堅牧師的問題，我的問題是 「華福台灣區未來在台灣辦的角色？身為一位台灣的堂會傳道人，以 ARMD 的範籌為例，華福要取代暨有事工嗎？為什麼要多一層華福在中間？」 這個問題我在 Day 3 與 Day 4a 的分享中，用生態系的概代描述了。 所以我只想問自己：「我會不會再參加華福，或是華福大會？」 （本篇一定會引來爭議！我無意辯論，只想成為一個聲音。新媒體提供人發聲的機會，即使不知何時才有人聽，但是最起碼有機會） 但開始前，還是要碎念

今天身份被發現了，提問時還被大夏牧師虧了一下。我明明是提問，他卻請我上台，要給我時間「碎碎念」（He literally said that）。 那就先碎念吧

未了的生態系，可能要先能要先閱讀《 第九屆世界華人福音會議 Day 3 》的文章中後段。 福音生態系 Gospel Ecosystem 上篇一好像因為過了凌晨，所以寫不下去了。我決定把自己逼死，多寫一下。只有主事者才知真正的壓力，以下，就當作純建議。看看就好。 我無法想像一個只有暴龍的世界，最後暴龍自己也會餓死；對全球危害最大的物種是人類自己，人類再壯大下去，至終受害的是人類自己；而當一切的教會機構都想要包山包海，最後死在沙灘的，是自己。

重新整理大會文字連結，一切版權與資訊以大會為主。 釋經講道（講員皆為曾金發牧師 Rev. Edmund Chan） Day 1: 徹底翻轉的重新定向：進入神的聖潔會所（詩 73）： https://youtu.be/zGfKWn1pjRI Day 2: 徹底翻轉的門徒身份：活出同釘的十字生命（加 2:20）： https://youtu.be/zO7EPJ1lh4E Day 3: 徹底翻轉的使命策略：營造專注的門訓教會（太 28:18-20)： https://youtu.be/NTi3old-iQU Day 4: 徹底翻轉的差傳宣教：收割豐㯋的普世莊稼（路 10:1-20）： https://youtu.be/ypht2CZOQME

某方面，我覺得 9th CCOWE 比起福音會議，釋經講道的強度更勝事工研討。所以送上昨天（8/23）與今日（8/24）曾金發牧師（Rev. Edmunc Chan）的釋經講道 YouTube 影片。

回應 Liang 「我們這世代的鄉愁」 妳的問題讓我在公車上停不下來！其實這個問題，我想大部份的社會觀察家、或是歷史學者、甚至經濟學者們會看得更透激。我越來越相信，基督徒過度相信自己的眼光，忘了神賜下的智慧也在週圍，不自覺得小看了非督徒們與專家們的成果。 我們這世代的鄉愁，站在一個 1979 年出生，父母為軍公教，幾乎畢生都在台灣台北（純地理描述，別對號入座，但可各自發揮），也是被這個淺在儒家思潮歷史養大的芋頭蕃薯，血統不純的天龍人，填鴨式教育的產物，這是我的角度。這是一個心裡一直在抗議者的心聲。 我的鄉愁是「沒有我們、沒有鄉」

今天我看到台灣基督教會界與台灣宣教史的國寶：彭蒙惠老師。她在台上與天韻詩班一同演奏，我覺得坐著聽是一種不敬，所以站著，也必須錄下來，與大家分享。 Day 2b

為了養成好的品格，今天早晨我決定以讚美與感恩開始。 今天敬拜時看到中間的螢幕有中英文詩歌 PPT，好感恩啊！ 會議中間有點心，外面有飲料與熱咖啡。Cup holder 上有印有代禱事項（感謝 UMOT 的用心） 場外綜合服務台的同工非常友善，還幫我查了資料，發現原來我們這組的組長沒來。 中餐又是呷七碗又是水果、配烏龍茶，十分飽足。 而且我聽到了布農族八部合音，有一種整個會場都在震動的感覺。唱完想站起來，但我卡在中間的位置還撞到腳。（不要問我台灣原住民算不算華人的問題） 這張圖是偷彭書睿 Ray Peng 的 早晨我在王永信牧師的影片中，看到 CCCOWE 的起源，在 1974 年的 洛桑福音大會，3000 多名與會者中的 70 幾名華人，在自發的禱告聚集中，生下的運動。這是神的工作。 (以下為負責任的、純為個人觀點的、完全有篩選性的、且重要性完全由我個人決定的內容）

這不是報導，只是我個人參與「第九屆世界華人福音會議」（以下及以後簡稱 9th CCOWE）的觀察、心得、及看似報怨式的碎碎念實為想要找到同好的取暖文。 9th CCOWE 是什麼？ 圖片來源為 9th CCOWE 網站 這是一個從世界各地從事華人福音工作（大部份是牧師）的會議，口語街頭的意思是華人界的牧師大拜拜。在 活動網頁 並沒有清楚地陳述這個會議的核心價值與主要的目標訴求，但此次的大會定名為「國度、榮耀、使命－改變為基督」，英文是 The Glory and Mission of God - Becoming Radical Disciples of Christ」。與會者超過千人（大會還沒有提及實際參與人數），地點是新店行道會美河堂。

之所以要寫這篇，單純地是想給自己留個紀念。 其實在台灣也沒不算去過太多的營地，但「 大子広域公園 オート キャンプ 場 グリン ヴィラ 」真的讓我眼睛唯之一亮，它滿足了我對營地的期待： 享受自然 保護環境 孩子可以在旁邊安全地玩 真正的休閒 使用者付費的價值 為什麼我太太會選這裡呢？別忘了，我們家不識日文，我 18 年前在地球村學的日文50音早就忘光了（其實當時也根本不記得），我太太還特別惡補 50 音，發得出來，猜得出外來語就行了。回歸正題，一切都是因為手冊： 最下方的金屬露營車有沒有很吸引人 沒錯！我們是外貌協會，catalog 拍得好是會吸引到人的。我們就是被下方的金屬質感的露營車小圖吸引，而選這裡的。

在日本露營難不難？只有要幾個條件： 有一個好助手：本人真的能力不足，所以若沒有太太去找資訊，是真的露不成的，只能花錢去 101大樓參加每人每晚1500~2200台票的無大自然露營 。 租車：有了車，才好動。一定要設好中文的 GPS。 日本營地簡介手冊（後面會放 書封 給大家看）。 便宜的機票，目前廉航真的好便宜啊？ 右圖是我們這次的路線，除了下方東京的部份是之前去的 GPS 記錄，其他發亮的都是這次跑的地方。 這次我們 12 天行程共 11 晚，扣掉在日光的 2 天 AirBnB，還有 9 晚，共住了 5 個營地。分別是： 第 1 晚： 城里町総合野外活動 センター ふれあい の 里 第 2, 3 晚： 大洗サンビーチキャンプ場 第 4 晚： 大子広域公園 オート キャンプ 場 グリン ヴィラ 第 5, 6 晚： 日光だいや川公園 第 9, 10, 11 晚： 小田急山中湖フォレストコテージ 接下來文長圖又多，請小心別睡著（那種美食、或是貼很多圖的部落客真的很厲害）

圖片來源：http://www.newcitybaptist.ca/sermons/sermon/2015-11-08/waiting-for-jesus:-the-parable-of-the-bags-of-gold 正在預備馬太福音 18:23-35 的講道，雖然這不是 4 福音書中唯一的一個耶穌的比喻，卻剛好讀到以下這段文字，幫助我想思想要怎麼合適地來解讀比喻： 詮釋比喻會碰到一個問題，就是把比喻當作方程式來解讀，好像比喻的每個部份都是反映現實的影子。然而，比喻不是方程式，就是因為這個緣故，比喻的詮釋並不是要列出對應的事物、或追溯神學反思。「對隱喻來說，總有一個『是』和『不是』的存在」比喻必須從類比的角度來詮釋，而類比顯示出現實的片段，不過，基於各種不同的目的，類比也包括了其他因素。詮釋的人希望比喻可以提供完整的神學結構，不過，比喻並不是神學。比喻的確是神學性的，如果忽略了比喻的神學內涵，我們的詮釋會變得十分貧乏；不過我們必須允許比喻去做他們本來要做的事、不可以踰越它們原有的目的。如果忘記了隱喻具有的「不是」甚麼的特性，就會毀掉一個比喻。《主耶穌的比喻》p. 164-165；原文書是 Story with Intent: a comprehensive guide to hte parables of Jesus, Klyne R. Snodgrass. 以馬太福音 18:23-25 的比喻為例，我們看以看到王跟欠1千萬兩銀子的僕人關係，好像神與人的關係。但同時，它「不是」方程式的意思，就是當王重新把惡僕人下在監時，不代表（等同）一個已經被神赦免的基督徒會失去救恩。 （另記）我覺得新漢語譯本很不錯，推薦大家可以 上網試讀 。 Matt 18:21-35 21 那時候，彼得前來對耶穌說：「主啊，我的弟兄得罪我，我還要寬恕他多少次呢？七次夠了嗎？」22 耶穌對他說：「我告訴你，不是七次，而是七十七次。23 因此，天國就像一個王，要跟他的僕人們計算賬目。24 王剛開始計算，就有一個欠了一萬他連得的人被帶到他那裏。25 那人沒有能力償還，主人就下令把他連同妻子、兒女和他擁有的一切都賣掉，用來償還。26 「那僕人就俯伏跪拜他，說：『請你寬容我吧，我必把一切都償還給你。』27 那僕人的主人動了憐憫的心，就放了他，並且免了他的債。28 「但那僕...

為什麼推薦？ 若是新約聖經中少了耶穌的比喻，那麼我們就看不到「神的話」是多麼地平易近人。耶穌讓我們發現，信仰中的真理，是可以透過我們生活中的細節去體會出來的，同時也不需要過度神學架構，才能讓人看到神的原則與法則。 新一代的孩子很難體會沒有觸碰螢幕的時代，他們連電視機都忍不住用手指去按；而我，從 MS-DOS 轉到 Windows  3.1 的震撼卻依薦清晰。這就是時空影響理解。 我想最常見的誤會便是「奴隸」。今天我們對奴隸的印象，是一種人權的羞辱、是一種上對下的剝削、也可能是人口販子的不義之財。但聖經中的「奴隸」或是「奴僕」，卻不像我們今天的概念。雖然他們是主人的財產，但他們當中有人受到高等教育、有人可以管帳、有人甚至可以娶妻生子、甚至是被視為家庭的一份子。 Kenneth E. Bailey 的《詩人與農夫》，正好解決了這個問題。他幫助我們認識文化的情境，同時也以文學角度去分析聖經的經文，企圖還原，也帶領我們以聖經書卷當時處境，幫助我們認識聖經路加福音中耶穌的比喻。 內容簡介 這本書是由蔡麗貞老師與吳存仁老師寫序，2人同時也都任教於 中華福音神學院（CES） 。 這本書分為二卷，且每卷都還重新編頁碼。（OS: 弄得跟看聖經好像） 卷一的第一部份 是導論，比較適合給神學生及喜歡研究方法論的人看。在導論中清楚點出的此書的寫作目的與其重要性，接著再剖析在釋經時的文化問題以及如何認識當時文學風格與形式問題。 卷一的第二部份 比較像是實例。在分析完路加福音 9:51 - 19:48 的大綱後，作者以六段經文（4個比喻2首詩）來作實際的解經示範。其內容特別包含了路加福音中常見的難解經文、或是容易誤解或抓錯重點的經文。分別如下（後面是我對經文的純內心 os）： 不義的管家（路 16:1-8） ：我相信大部份的人都不懂「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」他聰明在哪？而我笨在哪？ 關於瑪門和神的一首詩（路 16:9-13） ：作者不說，我真不知這一段是詩！大驚！ 半夜求餅的朋友（路 11:5-8） ：如果不知道半夜要餅的文化，就會誤解禱告的教導。 父親的禮物：比喻詩（路 11:9-13） ：我一直以為這段直白好理解，看來要再看看。 失羊和失錢的比喻（路 15:4-10） ：這個大家都有印象。 父親和2個失落的...